Lucas 10:21-22

Ver 21. Naquela hora, Jesus se alegrou em espírito e disse: Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sábios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos; pois assim parecia bom aos seus olhos. 22. Todas as coisas me foram entregues por meu Pai e ninguém sabe quem é o Filho, senão o Pai e quem é o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o revelar.

TEOFIL. Assim como um pai amoroso se regozija ao ver seus filhos fazerem o que é certo, Cristo também se regozija porque Seus apóstolos foram dignos de coisas tão boas. Daí segue-se: Naquela hora, etc.

CIRIL; Ele viu em verdade que através da operação do Espírito Santo, que Ele deu aos santos Apóstolos, a aquisição de muitos seria feita, (ou que muitos seriam trazidos à fé). Espírito Santo, isto é, nos resultados que surgiram através do Espírito Santo. Pois, como ser humano, Ele considerou a conversão dos pecadores como um assunto de regozijo, pelo qual Ele dá graças. Como se segue, eu te dou graças, ó Pai.

TEÓFILO; Confessar nem sempre significa penitência, mas também agradecimento, como é freqüentemente encontrado nos Salmos.

CIRIL; Agora, aqui, dizem aqueles cujos corações são pervertidos, o Filho dá graças ao Pai como sendo inferior. Mas se você pensa que por causa de sua ação de graças Ele se mostra inferior, observe que Ele o chama de Pai e Senhor do céu e da terra. TIT. BOST.

Pois todas as outras coisas foram produzidas por Cristo do nada, mas somente Ele foi incompreensivelmente gerado de Seu Pai, que, portanto, do Unigênito, como um verdadeiro Filho, é por natureza o Pai. Por isso, somente Ele diz a Seu Pai, eu te dou graças, ó Pai, Senhor, etc. isto é, eu te glorifico. Não se maravilhe que o Filho glorifique o Pai. Pois toda a substância do Unigênito é a glória do Pai.

Pois ambas as coisas que foram criadas, e os Anjos, são a glória do Criador. Mas uma vez que estes são colocados muito abaixo em relação à Sua dignidade, o Filho sozinho, já que Ele é Deus perfeito como Seu Pai, perfeitamente glorifica Seu Pai.

ATÃ. Sabemos também que o Salvador muitas vezes fala como homem. Pois Sua natureza divina tem a natureza humana unida a ela, mas você não iria, por causa de Sua roupagem com um corpo, ignorar que Ele era Deus. Mas o que respondem a isso, que desejam fazer uma substância do mal, mas formar para si outro Deus, diferente do verdadeiro Pai de Cristo? E eles dizem que ele é não gerado, o criador do mal e príncipe da iniqüidade, bem como o criador do tecido do mundo. Agora nosso Senhor, confirmando a palavra de Moisés, diz: Graças te dou, Pai, Senhor do céu e da terra.

EPIPH. Mas um Evangelho composto por Marcião tem: "Eu te dou graças, ó Senhor", silenciando quanto às palavras do céu e da terra, e a palavra Pai, para que não se suponha que Ele chama o Pai de Criador do céu e a terra.

AMBROSE; Por fim, ele desvenda o mistério celestial pelo qual agradou a Deus revelar sua graça, mais aos pequeninos do que aos sábios do mundo. Portanto, segue-se que você escondeu essas coisas dos sábios e prudentes.

TEOFIL. A distinção pode ser, como se diz, o sábio, significando os fariseus e escribas que interpretam a lei, e o prudente, significando aqueles que foram ensinados pelos escribas, pois o sábio é aquele que ensina, mas o prudente aquele que é ensinado; mas o Senhor chama Seus discípulos de bebês, a quem Ele escolheu não dos mestres da lei, mas da multidão, e chamando, pescadores; bebês, isto é, como desprovidos de malícia.

AMBROSE; Ou por um bebê devemos entender aqui alguém que não sabia nada de exaltar a si mesmo e de se gabar em palavras orgulhosas da excelência de sua sabedoria, como os fariseus costumam fazer.

TEÓFILO; Ele, portanto, dá graças por ter revelado aos apóstolos quanto aos bebês os sacramentos de sua vinda, dos quais os escribas e fariseus ignoravam, que se julgam sábios e são prudentes em seus próprios olhos.

TEOFIL. Os mistérios então foram escondidos daqueles que se julgam sábios e não são; pois se tivessem sido, estes teriam sido revelados a eles.

TEÓFILO; Aos sábios e prudentes, então, Ele se opôs não aos estúpidos e tolos, mas aos bebês; isto é, os humildes, para mostrar que Ele condenou o orgulho, não a rapidez da mente.

ORIGEM; Pois um sentimento de deficiência é a preparação para a perfeição vindoura. Pois quem, pela presença do bem aparente, não percebe que é destituído do verdadeiro bem, é privado do verdadeiro bem.

CRIS. Agora ele não se alegra e dá graças porque os mistérios de Deus foram escondidos dos escribas e fariseus (pois isso não era motivo de alegria, mas de lamento), mas por isso dá graças, que o que os sábios não sabiam , bebês sabiam. Mas, além disso, Ele dá graças ao Pai junto com quem Ele mesmo faz isso, para mostrar o grande amor com que nos ama. Ele explica em seguida, que a causa desta coisa foi primeiro a Sua própria vontade e a do Pai, que por Sua própria vontade fez isso. Como segue, Mesmo assim, Pai; pois assim parecia bom aos seus olhos.

GREG. Recebemos essas palavras como um exemplo de humildade, para que nós, morais, não tenhamos a presunção de esquadrinhar o conselho celestial, referente ao chamado de alguns e à rejeição de outros; pois não pode ser injusto o que pareceu bom ao Justo. Em todas as coisas, portanto, dispostas externamente, a causa do sistema visível é a justiça da vontade oculta.

CRIS. Mas depois que Ele disse, eu te agradeço porque você os revelou aos bebês, para que você não suponha que Cristo foi destituído do poder para fazer isso, Ele acrescenta: Todas as coisas me foram entregues por meu Pai.

ATÃ. Os seguidores de Ário, não entendendo bem isso, deliram contra nosso Senhor, dizendo: Se todas as coisas lhe foram dadas, isto é, o domínio das criaturas, houve um tempo em que Ele não as tinha, e assim não era de a substância do Pai. Pois se Ele tivesse sido, não haveria necessidade de Ele receber. Mas, por meio disso, a loucura deles é bastante detectada. Pois se antes de recebê-los, a criatura era independente da Palavra, como ficará esse versículo: Nele todas as coisas consistem? Mas se assim que as criaturas foram feitas, todas foram dadas a Ele, onde estava a necessidade de dar, pois por ele todas as coisas foram feitas? O domínio da criação não é então, como eles pensam, aqui significa, mas as palavras significam a dispensação feita na carne.

Pois depois que aquele homem pecou, ​​todas as coisas foram confundidas; o Verbo então se fez carne, para que pudesse restaurar todas as coisas. Todas as coisas, portanto, Lhe foram dadas, não porque lhe faltasse poder, mas para que, como Salvador, reparasse todas as coisas; que como pelo Verbo todas as coisas no princípio foram trazidas à existência, assim quando o Verbo se fez carne, Ele deveria restaurar todas as coisas em Si mesmo.

TEÓFILO; Ou pelas palavras: Todas as coisas me foram entregues, Ele não quer dizer os elementos do mundo, mas aqueles bebês a quem pelo Espírito o Pai deu a conhecer os Sacramentos de Seu Filho; e em cuja salvação quando Ele aqui falou Ele estava se regozijando.

AMBROSE; Ou, quando você lê todas as coisas, você reconhece o Todo-Poderoso, não o Filho inferior ao Pai; quando você lê entregue, você confessa o Filho, a quem pela natureza de uma substância todas as coisas pertencem corretamente, não conferidas como um dom pela graça.

CIRIL; Agora, tendo dito que todas as coisas Lhe foram dadas por Seu Pai, Ele se ergue para Sua própria glória e excelência, mostrando que em nada Ele é superado por Seu Pai. Por isso, ele acrescenta: E ninguém sabe quem é o Filho, senão o Pai, etc. Pois a mente das criaturas não é capaz de compreender o modo da substância divina, que excede todo entendimento, e sua glória transcende nossas mais altas contemplações.

Por si só se conhece o que é a natureza divina. Portanto, o Pai, por aquilo que é, conhece o Filho, o Filho, por aquilo que é, conhece o Pai, nenhuma diferença intervindo quanto à natureza divina. E em outro lugar. Pois que Deus é, cremos, mas o que ele é por natureza é incompreensível. Mas se o Filho foi criado, como somente Ele poderia conhecer o Pai, ou como Ele poderia ser conhecido somente pelo Pai. Pois conhecer a natureza divina é impossível para qualquer criatura, mas conhecer cada coisa criada como ela é, não supera todo entendimento, embora esteja muito além de nossos sentidos.

ATÃ. Mas embora nosso Senhor diga isso, é claro que os arianos se opõem a Ele, dizendo que o Pai não é visto pelo Filho. Mas a sua insensatez é manifesta, como se o Verbo não conhecesse a Si mesmo, o que revela a todos os homens o conhecimento do Pai e de Si mesmo; pois segue, E a quem o Filho o revelar.

TIT. BOST. Ora, uma revelação é a comunicação do conhecimento na proporção da natureza e capacidade de cada homem; e quando de fato a natureza é agradável, há conhecimento sem ensino; mas aqui a instrução é por revelação.

ORIGEM; Ele deseja revelar como a Palavra, não sem o exercício da razão; e como Justiça, que conhece bem tanto os tempos de revelação quanto as medidas de revelação; mas Ele revela removendo o véu oposto do coração e as trevas que Ele fez Seu lugar secreto. Mas como sobre estes homens de outra opinião pensam construir sua ímpia doutrina, que na verdade o Pai de Jesus foi enviado aos santos antigos, devemos dizer-lhes que as palavras: A quem o Filho o revelar, não só se referem ao tempo futuro, depois que nosso Salvador pronunciou isso, mas também ao tempo passado. . A um é dada pelo Espírito a palavra do conhecimento; a outra fé pelo mesmo Espírito.

AMBROSE; Mas para que saibais que, assim como o Filho revelou o Pai a quem quer, também o Pai revela o Filho a quem quer, ouvi as palavras de nosso Senhor: Bem-aventurado és tu, Simão Barjona, porque carne e sangue não to revelaram , mas meu Pai que está nos céus.