Lucas 3:10-14

Ver 10. E o povo lhe perguntou, dizendo: Que faremos então? 11. Ele, respondendo, disse-lhes: Quem tem duas túnicas, reparta com quem não tem; e quem tem comida, faça o mesmo. 12. Vieram também publicanos para serem batizados e lhe perguntaram: Mestre, que faremos? 13. E ele lhes disse: Exatamente não mais do que o que vos foi designado. 14. E os soldados também o interrogaram, dizendo: E que faremos? E ele lhes disse: A ninguém maltratem, nem acusem falsamente; e se contentar com o seu salário.

GREG. Nas palavras anteriores de João, é claro que os corações de seus ouvintes estavam perturbados e buscavam conselhos dele. Como é acrescentado, E eles perguntaram a ele, dizendo, etc.

ORIGEM; Três classes de homens são apresentadas como indagando de João sobre sua salvação, uma que a Escritura chama de multidão, outra à qual dá o nome de publicanos e uma terceira que é notada pela denominação de soldados.

TEOFIL. Ora, aos publicanos e aos soldados ele dá ordem para que se abstenham do mal, mas às multidões, como não vivendo em más condições, manda fazer alguma boa obra, como segue: Quem tiver duas túnicas, dê uma.

GREG. Porque uma túnica é mais necessária para nosso uso do que uma capa, pertence à produção de frutos dignos de arrependimento, que devemos dividir com nossos próximos não apenas nossas superfluidades, mas aquelas que são absolutamente necessárias para nós, como nossa túnica, ou a carne com que sustentamos nossos corpos; e daí segue-se: E aquele que tem comida, faça o mesmo.

MANJERICÃO; Mas somos ensinados que tudo o que temos além do que é necessário para nosso sustento diário, somos obrigados a dar àquele que nada tem por amor de Deus, que nos deu liberalmente tudo o que possuímos.

GREG. Porque, porque está escrito na lei: Amarás o teu próximo como a ti mesmo, prova-se que ele ama o seu próximo menos do que a si mesmo, aquele que não participa com ele na sua angústia, nas coisas que lhe são necessárias. Portanto, é dado o preceito de dividir com o próximo as duas túnicas, pois se alguém se divide, ninguém se veste. Mas devemos observar quanto valor são as obras de misericórdia, uma vez que as obras dignas de arrependimento são ordenadas antes de todas as outras.

AMBROSE; Para outros mandamentos do dever referem-se apenas a indivíduos, a misericórdia tem uma aplicação comum. É, portanto, um mandamento comum a todos, contribuir para aquele que não tem. A misericórdia é a plenitude das virtudes, mas na própria misericórdia observa-se uma proporção para atender às capacidades da condição do homem, em que cada indivíduo não deve se privar de tudo, mas o que ele tem para compartilhar com os pobres.

ORIGEM; Mas este lugar admite um significado mais profundo, pois, como não devemos servir a dois senhores, também não devemos ter duas túnicas, para que uma não seja a roupa do velho, a outra do novo, mas devemos rejeitar a velho, e dê ao que está nu. Pois um homem tem uma túnica, outro não tem nenhuma; a força, portanto, dos dois é exatamente oposta, e como está escrito que devemos lançar todos os nossos crimes no fundo do mar, devemos jogar fora de nós nossos vícios e erros, e os ponhamos sobre aquele que foi a causa deles.

TEOFIL. Mas alguém observou que as duas túnicas são o espírito e a letra da Escritura, mas João aconselha aquele que tem essas duas para instruir o ignorante, e dar-lhe pelo menos a letra.

TEÓFILO; Que grande virtude havia no discurso do Batista é manifestada por isso, que os publicanos, até mesmo os soldados, ele o compeliu a procurar conselho dele sobre sua salvação, como segue: Mas os publicanos vieram.

CRIS. Grande é a força da virtude que faz o rico buscar o caminho da salvação do pobre, daquele que não tem nada.

TEÓFILO; Ele lhes ordena, portanto, que eles não exijam mais do que o que foi apresentado a eles, como segue, E ele lhes disse: Não façam mais do que o que lhes foi designado. Mas são os chamados publicanos que arrecadam os impostos públicos, ou quem são os lavradores da receita pública ou da propriedade pública? Aqueles também que buscam o ganho deste mundo pelo comércio são denotados pelos mesmos títulos, todos os quais, cada um em sua própria esfera, ele igualmente proíbe praticar o engano, de modo que, evitando primeiro desejar os bens de outros homens, eles possam pelo menos comprimento vêm para compartilhar seus próprios com seus vizinhos.

Segue-se, mas os soldados também lhe perguntaram. Da maneira mais justa, ele os aconselha a não buscar ganhos acusando falsamente aqueles a quem eles deveriam se beneficiar por sua proteção. Daí segue, e ele diz a eles, não golpeie ninguém, (ou seja, violentamente), nem acuse ninguém falsamente, (ou seja, usando armas injustamente) e fique satisfeito com seu salário.

AMBROSE; Ensinando assim que os salários eram fixados ao dever militar, para que os homens em busca de ganhos não andassem como ladrões

GREG. NAZ. Pois por salários ele se refere ao pagamento imperial e às recompensas atribuídas a ações distintas.

AGOSTO Pois ele sabia que os soldados, quando usam suas armas, não são homicidas, mas ministros da lei; não os vingadores de seus próprios ferimentos, mas os defensores da segurança pública. Caso contrário, ele poderia ter respondido: "Afaste suas armas, abandone a guerra, não golpeie ninguém, não fira ninguém, não destrua ninguém". Por que é que é culpado na guerra? Será que morrem os homens, que uma hora ou outra devem morrer, para que os conquistadores possam governar em paz? Culpar isso é parte de homens tímidos e não religiosos.

O desejo de injúria, a crueldade da vingança, uma disposição selvagem e impiedosa, a ferocidade da rebelião, a luxúria do poder e coisas semelhantes são os males que são justamente culpados nas guerras, que geralmente para trazer punição aos a violência dos que resistem, são empreendidas e praticadas por homens bons, seja por ordem de Deus ou de alguma autoridade legal, quando se encontram naquela ordem de coisas em que sua própria condição os obriga justamente a ordenar tal coisa por si mesmos, ou obedecer quando outros o ordenam.

CRIS. Mas o desejo de João, quando falou aos publicanos e soldados, era levá-los a uma sabedoria superior, para a qual, como não eram adequados, ele lhes revelava verdades mais comuns, para que, se ele apresentasse o mais alto, eles não prestassem atenção a isso. , e ser privado dos outros também.