Marcos 6:6-13

Ver 6. ----- E Ele andava pelas aldeias, ensinando. 7. E chamou a si os doze, e começou a enviá-los a dois a dois; e deu-lhes poder sobre os espíritos imundos; 8. E ordenou-lhes que nada levassem para a viagem, a não ser apenas um cajado; nem alforje, nem pão, nem dinheiro na bolsa: 9. Mas calce-se com sandálias; e não colocar duas demãos. 10. E Ele lhes disse: "Em qualquer lugar que entrarem em uma casa, fiquem até que saiam daquele lugar.

11. E qualquer que não vos receber, nem vos ouvir, saindo dali, sacudi o pó debaixo dos vossos pés, em testemunho contra eles. Em verdade vos digo que será mais tolerável para Sodoma e Gomorra no dia do juízo do que para aquela cidade.” 12. E eles saíram e pregaram que os homens deveriam se arrepender. 13. E expulsaram muitos demônios, e ungiu com óleo muitos enfermos, e os curou.

Teofilato: O Senhor pregou não só nas cidades, mas também nas aldeias, para que aprendamos a não desprezar as pequenas coisas, nem sempre buscar as grandes cidades, mas a semear a palavra do Senhor em aldeias abandonadas e humildes.

Por isso se diz: “E andava pelas aldeias, ensinando”.

Beda, em Marc., 2, 24: Ora, nosso bondoso e misericordioso Senhor e Mestre não ressentiu seus servos e seus discípulos Suas próprias virtudes, e como Ele mesmo curou toda doença e toda enfermidade, assim também Ele deu o mesmo poder a Seus discípulos.

Por isso continua: "E chamou a si os doze, e começou a enviá-los a dois e dois, e deu-lhes poder sobre os espíritos imundos."

Grande é a diferença entre dar e receber. Tudo o que Ele faz, é feito em Seu próprio poder, como Senhor; se fizerem alguma coisa, confessarão sua própria fraqueza e o poder do Senhor, dizendo em nome de Jesus: "Levanta-te e anda".

Teofilato: Novamente Ele envia os Apóstolos dois e dois para que eles possam se tornar mais ativos; pois, como diz o Pregador, "Melhor é dois do que um". [ Eclesiastes 4:9 ] Mas se Ele tivesse enviado mais de dois, não haveria um número suficiente para permitir que fossem enviados a muitas aldeias.

Greg., Hom. em Evan., 17: Além disso, o Senhor enviou os discípulos para pregar, dois a dois, porque há dois preceitos de caridade, a saber, o amor a Deus e ao próximo; e a caridade não pode estar entre menos de dois; com isso, portanto, Ele implica para nós que aquele que não tem caridade para com o próximo, de modo algum deve assumir o ofício de pregar.

Segue-se: “E ordenou-lhes que nada levassem para o caminho, senão apenas um cajado; nem alforje, nem pão, nem dinheiro na bolsa;

Beda: Pois tal deve ser a confiança do pregador em Deus, que, embora ele não pense em suprir suas próprias necessidades neste mundo presente, ele deve ter certeza de que elas não serão deixadas insatisfeitas, para que enquanto sua mente não esteja ocupada. com as coisas temporais, ele deve fornecer menos coisas eternas aos outros.

Pseudo-Chrys., Vict. Formiga. e Gato. em Marc.: O Senhor também lhes dá este comando, para que eles possam mostrar por seu modo de vida, quão distantes estavam do desejo de riquezas.

Teofilato: Instruindo-os também por este meio a não gostar de receber presentes, para que também aqueles que os viram proclamar a pobreza possam se reconciliar com ela, quando viram que os próprios apóstolos não possuíam nada.

Agostinho, de Con. Evan., 2, 30: Ou então; de acordo com Mateus, o Senhor imediatamente subjugou: "O trabalhador é digno de sua comida", [ Mateus 10:19 ], o que prova suficientemente por que Ele proibiu que carregassem ou possuíssem tais coisas; não porque não fossem necessários, mas porque Ele os enviou de maneira a mostrar que eram devidos a eles pelos fiéis, a quem pregaram o Evangelho.

A partir disso, é evidente que o Senhor não quis dizer com esse preceito que os evangelistas devem viver apenas dos dons daqueles a quem pregam o Evangelho, senão o apóstolo transgrediu esse preceito quando obteve seu sustento pelo trabalho de seus próprios mãos, mas Ele quis dizer que Ele lhes deu um poder, em virtude do qual, eles podem ter certeza de que essas coisas eram devidas a eles.

Também é frequentemente perguntado como é que Mateus e Lucas relataram que o Senhor ordenou a Seus discípulos que não levassem nem mesmo um cajado, enquanto Marcos diz: "E ordenou-lhes que não levassem nada para a viagem, exceto um cajado apenas ." Qual questão é resolvida, supondo que a palavra 'bastão' tenha um significado em Marcos, que diz que deve ser carregado, diferente do que tem em Mateus e Lucas, que afirmam o contrário.

Pois, de uma maneira concisa, pode-se dizer: Não leve nada das necessidades da vida com você, não, nem um cajado, salve apenas um cajado; para que o ditado, não um bastão, possa significar, não a menor coisa; mas o que é acrescentado, "guarde apenas um cajado", pode significar que, pelo poder recebido por eles do Senhor, do qual uma vara é o estandarte, nada, mesmo daquelas coisas que eles não carregam, faltará para eles.

O Senhor, portanto, disse ambos, mas porque um evangelista não deu ambos, os homens supõem que aquele que disse que o bastão, em um sentido, deve ser tomado, é contrário àquele que novamente declarou que, em outro sentido, deve ser deixado para trás: agora que uma razão foi dada, que ninguém pense assim.

Assim também quando Mateus declara que os sapatos não devem ser usados ​​na viagem, ele proíbe a ansiedade sobre eles, pois a razão pela qual os homens estão ansiosos para carregá-los é que eles podem não ficar sem eles. Isso também deve ser entendido das duas túnicas, que nenhum homem deve se preocupar em ter apenas aquilo com o qual está vestido de ansiedade para não precisar de outra, quando sempre pode obter uma pelo poder dado pelo Senhor.

Da mesma forma, Marcos, ao dizer que eles devem ser calçados com sandálias ou solas, nos adverte que esse modo de proteger os pés tem um significado místico, que o pé não deve ser coberto em cima nem ficar nu no chão, ou seja, que o Evangelho não deve ser escondido, nem repousar sobre confortos terrenos; e na medida em que Ele proíbe que eles possuam ou levem consigo, ou mais expressamente que usem duas túnicas, Ele os ordena a andar simplesmente, não com duplicidade.

Mas quem pensa que o Senhor não poderia no mesmo discurso dizer algumas coisas figurativamente, outras em sentido literal, deixe-o olhar em Seus outros discursos, e ele verá quão precipitado e ignorante é seu julgamento.

Beda: Mais uma vez, por duas túnicas Ele me parece querer dizer dois conjuntos de roupas; não que em lugares como a Cítia, cobertos de gelo e neve, um homem deva se contentar com apenas uma roupa, mas por casaco, acho que um terno está implícito, que estando vestido com um, não devemos manter outro por ansiedade quanto ao que pode acontecer.

Pseudo-Chrys.: Ou então, Mateus e Lucas não permitem sapatos nem [p. 111], que se destina a apontar a mais alta perfeição. Mas Mark pede que eles peguem um cajado e sejam calçados com sandálias, o que é falado com permissão. [ver 1 Coríntios 7:6 ]

Beda: Novamente, alegoricamente; sob a figura de um alforje são apontados os fardos deste mundo, por pão entende-se as delícias temporais, por dinheiro na bolsa, o esconderijo da sabedoria; porque aquele que recebe o cargo de médico não deve ser sobrecarregado pelo fardo dos assuntos mundanos, nem ser amolecido pelos desejos carnais, nem esconder o talento da palavra que lhe foi confiada no caso de um corpo inativo. Continua: “E disse-lhes: Onde quer que entreis numa casa, ficai ali até sairdes daquele lugar”.

Onde Ele dá um preceito geral de constância, que eles devem olhar para o que é devido ao vínculo da hospitalidade, acrescentando que é inconsistente com a pregação do reino dos céus correr de casa em casa.

Teofilato: Ou seja, para que não sejam acusados ​​de gula ao passar de um para outro. Continua: "E quem não vos receber, etc." Isto o Senhor lhes ordenou, para que mostrassem que haviam percorrido um longo caminho por causa deles, e sem propósito. Ou, porque nada receberam deles, nem mesmo pó, que sacudiram, para servir de testemunho contra eles, isto é, para convencê-los.

Pseudo-Chrys .: Ou então, para que seja uma testemunha da labuta do caminho, que eles sustentaram por eles; ou como se o pó dos pecados dos pregadores se voltasse contra eles mesmos.

Continua: “E eles foram e pregaram que os homens deveriam se arrepender. E eles expulsaram muitos demônios, e ungiram com óleo muitos que estavam enfermos, e os curaram”.

Marcos sozinho menciona sua unção com óleo. James, no entanto, em sua epístola canônica, diz algo semelhante. Pois o óleo refresca nossos trabalhos e nos dá luz e alegria; mas, novamente, o óleo significa a misericórdia da unção de Deus, a cura das enfermidades e a iluminação do coração, tudo isso realizado pela oração.

Teofilato: Também significa a graça do Espírito Santo, pela qual somos aliviados de nossos trabalhos e recebemos luz e alegria espiritual.

Beda: Onde é evidente pelos próprios apóstolos, que [p. 112] é um antigo costume da santa Igreja que as pessoas possuídas ou afligidas com qualquer doença, sejam ungidas com óleo consagrado pela bênção sacerdotal.