Marcos 7:14-23

Ver 14. E, chamando a si todo o povo, disse-lhes: Ouvi-me cada um de vós e compreendei: 15. Nada há fora do homem que, entrando nele, o possa contaminar; as coisas que saem dele são as que contaminam o homem. 16. Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça”. 17. E quando ele entrou na casa do povo, seus discípulos perguntaram-lhe sobre a parábola.

18. E disse-lhes: "Também vós estais assim sem entendimento? Não percebeis que tudo o que de fora entra no homem, não o pode contaminar; 19. Porque não entra no seu coração, mas no ventre , e sai para a correnteza, purgando todas as carnes?" 20. E Ele disse: "O que sai do homem, isso contamina o homem. 21. Pois de dentro, do coração dos homens, procedem os maus pensamentos, adultérios, fornicações, homicídios, 22. Roubos, avareza, maldade , dolo, lascívia, mau-olhado, blasfêmia, soberba, loucura: 23. Todos esses males vêm de dentro e contaminam o homem”.

Pseudo-Chrys., Vict. Formiga. e Gato. em Marc.: Os judeus consideram e murmuram apenas sobre a purificação corporal da lei; nosso Senhor deseja trazer o contrário.

Por isso se diz: “E, chamando a si todo o povo, disse-lhes: Cada um de vós me ouça e entenda: nada há fora do homem que, entrando nele, o possa contaminar, senão as coisas que saem do homem, esses são os que contaminam o homem;" isto é, que o tornam impuro.

As coisas de Cristo têm relação com o homem interior, mas as que são da lei são visíveis e externas, às quais, como sendo corporal, a cruz de Cristo em breve porá fim.

Teofilato: Mas a intenção do Senhor ao dizer isso era ensinar aos homens que a observância das carnes, que a lei ordena, não deve ser tomada em um sentido carnal, e a partir disso Ele começou a revelar-lhes a intenção da lei .

Pseudo-Chrys., Vict. Formiga. e Gato. em Marc.: Novamente Ele acrescenta: "Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça". Pois Ele não lhes havia mostrado claramente quais são as coisas que procedem do homem e contaminam o homem; e por causa desse dito, os apóstolos pensaram que o discurso anterior do Senhor implicava alguma outra coisa profunda.

Portanto, segue-se: "E quando ele entrou na casa do povo, seus discípulos perguntaram-lhe sobre a parábola;" eles chamaram de parábola, porque não estava claro.

Teofilato: O Senhor começa repreendendo-os, por isso segue: "Vocês também são sem entendimento?"

Beda: Pois aquele homem é um ouvinte defeituoso que considera o que é obscuro como uma fala clara, ou o que é claro como sendo obscuramente falado.

Teofilato: Então o Senhor lhes mostra o que estava oculto, dizendo: Não percebeis que tudo o que de fora entra no homem não pode torná-lo comum?

Beda: Para os judeus, gabando-se de ser a porção de Deus, chamam comuns as refeições que todos os homens usam, como mariscos, lebres e animais desse tipo. Nem mesmo, porém, o que é oferecido aos ídolos é impuro, enquanto alimento e criatura de Deus; é a invocação de demônios que o torna impuro; e Ele acrescenta a causa disso, dizendo: “Porque não entra em seu coração”.

A sede principal da alma de acordo com Platão é o cérebro, mas de acordo com Cristo, está no coração.

Brilho [ed. nota: É provável que a maioria, senão todas as Glosas que não podem ser encontradas, sejam do próprio São Tomás, e esta é especialmente parecida com sua linguagem, como pode ser visto referindo-se a Summa, 2, 2, Q148, Art 1 e 1, Q119, Art 1, em ambos os lugares, ele também cita as passagens em São Mateus paralelas a esta parte de São Marcos.] Diz, portanto, em seu coração, isto é, em sua mente, que é a parte principal de sua alma, da qual depende toda a sua vida; portanto, é necessário que, de acordo com o estado de seu coração, um homem seja chamado limpo ou impuro, e assim o que não atinge a alma, não pode trazer poluição ao homem.

As carnes, portanto, uma vez que não atingem a alma, não podem, por sua própria natureza, contaminar o homem; mas um uso desordenado de carnes, que procede de uma falta de ordem na mente, torna os homens impuros.

Mas que as carnes não podem alcançar a mente, Ele mostra pelo que acrescenta, dizendo: “Mas no ventre, e sai para a correnteza, purgando todas as carnes”. Isto porém Ele diz, sem se referir ao que resta do alimento no corpo, pois o que é necessário para a nutrição e crescimento do corpo permanece. Mas o que é supérfluo sai, e assim, por assim dizer, purga o alimento que permanece.

Agostinho: Pois algumas coisas se unem a outras de tal maneira que podem mudar e ser mudadas, assim como o alimento, perdendo sua aparência anterior, se transforma em nosso corpo, e nós também somos transformados, e nossas forças são revigoradas por isto.

[ed. nota: As últimas palavras deste comentário não estão em Santo Agostinho, mas em Beda, que as tirou originalmente do Comentário de São Jerônimo sobre Mateus, de onde a maioria das observações de Beda sobre esta passagem são tomadas palavra por palavra. Como a frase marcada Beda não é encontrada nele, provavelmente pertence ao Gloss, e seu nome foi transferido da frase anterior.] Além disso, um líquido muito sutil, depois que a comida foi preparada e digerida em nossas veias, e outras artérias, por alguns canais ocultos, chamados de uma palavra grega, poros, passam por nós e vão para a corrente de ar.

Beda: Assim, não é a carne que torna os homens impuros, mas a maldade, que opera em nós as paixões que vêm de dentro. Portanto, continua: “E disse: O que sai do homem, isso contamina o homem”.

Gloss.: O significado do qual Ele aponta, quando Ele subjunta, “porque de dentro, do coração dos homens, procedem os maus pensamentos”. E assim parece que os maus pensamentos pertencem à mente, que aqui é chamada de coração, e de acordo com a qual um homem é chamado de bom ou mau, limpo ou impuro.

Beda: Desta passagem são condenados aqueles homens que supõem que os pensamentos são colocados neles pelo diabo, e não surgem de sua própria má vontade. O diabo pode excitar e ajudar nos maus pensamentos, ele não pode ser seu autor.

Gloss.: Dos maus pensamentos, no entanto, as más ações procedem a maiores extensões, sobre as quais se acrescenta, adultérios, isto é, atos que consistem na violação da cama de outro homem; fornicações, que são relações ilícitas entre pessoas, não vinculadas pelo casamento; assassinatos, pelos quais o dano é infligido à pessoa do próximo; roubos, pelos quais seus bens lhe são retirados; a cobiça, pela qual as coisas são injustamente mantidas; maldade, que consiste em caluniar os outros; engano, em ultrapassá-los; lascívia, à qual pertence qualquer corrupção da mente ou do corpo.

Teofilato: Um mau-olhado, isto é, ódio e bajulação, pois aquele que odeia olha mal e invejoso para aquele a quem odeia, e o bajulador, olhando de soslaio para os bens do próximo, o leva ao mal; blasfêmias, isto é, faltas cometidas contra Deus; orgulho, isto é, desprezo de Deus, quando um homem atribui o bem que ele faz, não a Deus, mas à sua própria virtude; insensatez, isto é, uma ofensa contra o próximo.

Lustro. [ed. nota: veja Summa 2, 2, Q46, 1, e 1, 2, Q1, 1]: Ou, a tolice consiste em pensamentos errados a respeito de Deus; pois se opõe à sabedoria, que é o conhecimento das coisas divinas. Continua: “Todas essas coisas más vêm de dentro e contaminam o homem”. Pois tudo o que está em poder do homem lhe é imputado como falta, porque tudo isso procede da vontade interior, pela qual o homem é senhor de suas próprias ações.