Mateus 10:26-28

Ver 26. "Portanto, não os temais, porque nada há encoberto, que não venha a ser revelado, e oculto, que não venha a ser conhecido. 28. E não temais os que matam o corpo e não podem matar a alma, mas temei aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo.

Remig .: Ao consolo anterior, Ele acrescenta outro não menos, dizendo: “Não os temais”, a saber, os perseguidores. E por que eles não deveriam temer, Ele acrescenta: “Pois não há nada oculto que não venha a ser revelado, nada oculto que não venha a ser conhecido”.

Jerônimo: Como é então que no mundo atual os pecados de tantos são desconhecidos? É do tempo por vir que isso é dito; o tempo em que Deus julgará as coisas ocultas dos homens, iluminará os lugares ocultos das trevas e manifestará os segredos dos corações. O sentido é: Não tema a crueldade do perseguidor ou a ira do blasfemador, pois chegará um dia de julgamento em que sua virtude e sua maldade serão conhecidas.

Hilário: Portanto, nem a ameaça, nem o falar mal, nem o poder de seus inimigos devem movê-los, visto que o dia do julgamento revelará quão vazios, quão nada tudo isso foi.

Cris.: Caso contrário; Pode parecer que o que é dito aqui deve ser aplicado de maneira geral; mas não é de forma alguma uma máxima geral, mas é dita apenas com referência ao que havia antes com esse significado; Se você se entristece quando os homens o insultam, pense que em pouco tempo você será liberto desse mal. Eles os chamam de impostores, feiticeiros, sedutores, mas tenham um pouco de paciência, e todos os homens os chamarão de salvadores do mundo, quando no curso das coisas vocês descobrirem que foram seus benfeitores, pois os homens não julgarão por suas palavras, mas pela verdade das coisas.

Remig.: Alguns realmente pensam que essas palavras transmitem uma promessa de nosso Senhor a Seus discípulos, de que através delas todos os mistérios ocultos devem ser revelados, que estão sob o véu da letra da Lei; de onde o apóstolo fala: "Quando eles se voltarem para Cristo, então o véu será retirado". [ 2 Coríntios 3:16 ] Então o sentido seria: Você deveria temer seus perseguidores, quando você é julgado digno de que por você os mistérios ocultos da Lei e dos Profetas sejam manifestos?

Chrys.: Depois de libertá-los de todo medo e colocá-los acima de toda calúnia, Ele segue isso adequadamente, ordenando que sua pregação seja livre e sem reservas; "O que eu vos digo nas trevas, o que faleis à luz; o que ouvis ao ouvido, dos eirados pregueis."

Jerônimo: Não lemos que o Senhor costumava falar com eles à noite ou entregar sua doutrina no escuro; mas Ele disse isso porque todo o Seu discurso é obscuro para o carnal, e Sua palavra é noite para o incrédulo. O que havia sido falado por Ele eles deveriam entregar novamente com a confiança da fé e confissão.

Remig.: O significado, portanto, é: “O que eu digo a vocês nas trevas”, isto é, entre os judeus incrédulos, “que falais na luz”, isto é, pregai aos crentes; "o que ouvis no ouvido", isto é, o que vos digo secretamente, "que sobre os telhados vos pregais", isto é, abertamente diante de todos os homens. É uma frase comum, falar no ouvido, isto é, falar com ele em particular.

Rabano: E o que Ele diz: “Pregai sobre os telhados”, é falado à maneira da província da Palestina, onde eles costumavam sentar-se nos telhados das casas, que não são pontiagudos, mas planos. Isso, então, pode ser dito ser pregado sobre os telhados, o que é falado aos ouvidos de todos os homens.

Lustro. ord.: Caso contrário; O que vos digo enquanto ainda estais sob temor carnal, que faleis na confiança da verdade, depois de serdes iluminados pelo Espírito Santo; o que vocês apenas ouviram, que pregam fazendo o mesmo, sendo elevados acima de seus corpos, que são as moradas de suas almas.

Jerônimo: Caso contrário; O que você ouve em mistério, que ensina com clareza de fala; o que vos ensinei em um canto da Judéia, que proclamais com ousadia em todos os cantos do mundo.

Chrys.: Como Ele disse: "Aquele que crê em mim também fará as obras que eu faço, e coisas maiores do que estas fará;" [ João 14:12 ] então aqui Ele mostra que Ele opera todas as coisas por meio deles mais do que por Si mesmo; como se Ele tivesse dito, eu fiz um começo, mas o que está além, eu quero completar por meio de seus meios. Para que isso não seja um comando, mas uma previsão, mostrando-lhes que vencerão todas as coisas.

Hilário: Portanto, devem inculcar constantemente o conhecimento de Deus e o profundo segredo da doutrina evangélica, a ser revelado pela luz da pregação; não temendo aqueles que têm poder apenas sobre o corpo, mas não podem alcançar a alma; "Não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a alma."

Chrys.: Observe como Ele os coloca acima de todos os outros, encorajando-os a desprezar cuidados, censuras, perigos, sim, até mesmo a mais terrível de todas as coisas, a própria morte, em comparação com o temor de Deus. "Mas temei aquele que pode destruir tanto a alma como o corpo no inferno."

Jerônimo: Esta palavra não é encontrada nas Escrituras Antigas, mas é usada pela primeira vez pelo Salvador. Indaguemos então sua origem. Lemos em mais de um lugar que o ídolo Baal estava perto de Jerusalém, ao pé do monte Moriá, por onde corre o riacho Siloé. Este vale e uma pequena planície plana era regado e arborizado, um local encantador, e um bosque nele foi consagrado ao ídolo. A tão grande insensatez e loucura tinha chegado o povo de Israel, que, abandonando a vizinhança do Templo, ali ofereceram seus sacrifícios, e ocultando um ritual austero sob uma vida voluptuosa, queimaram seus filhos em homenagem a um demônio.

Este lugar foi chamado Gehennom, isto é, o vale dos filhos de Hinom. Essas coisas são totalmente descritas em Reis e Crônicas, e no profeta Jeremias. [ 2 Reis 23:10 ; 2 Crônicas 26:3 ; Jeremias 7:32 ; Jeremias 32:35 ] Deus ameaça que Ele encherá o lugar com os cadáveres dos mortos, para que não seja mais chamado Tophet e Baal, mas Polyandrion, ou seja, o túmulo dos mortos. Portanto, os tormentos e as dores eternas com que os pecadores serão punidos são significados por esta palavra.

Agosto, Cidade de Deus, livro xiii, cap. 2: Isso não pode acontecer antes que a alma esteja tão unida ao corpo, que nada possa separá-los. No entanto, é justamente chamado de morte da alma, porque não vive de Deus; e a morte do corpo, porque embora o homem não cesse de sentir, mas porque este seu sentimento não tem prazer nem saúde, mas é uma dor e um castigo, é melhor chamar morte do que vida.

Chrys.: Observe também que Ele não lhes oferece a libertação da morte, mas os encoraja a desprezá-la; que é uma coisa muito maior do que ser resgatado da morte; também este discurso ajuda a fixar em suas mentes a doutrina da imortalidade.