Mateus 11:27

Comentário de Catena Aurea

Ver 27. "Todas as coisas me foram entregues por meu Pai; e ninguém conhece o Filho, senão o Pai; e ninguém conhece o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar."

Chrys .: Porque Ele disse: "Confesso-te, Pai, porque escondeste estas coisas dos sábios", que você não deve supor que Ele assim agradece ao Pai como se Ele próprio fosse excluído desse poder, Ele acrescenta , "Todas as coisas são confiadas a mim por meu Pai." Ao ouvir que as palavras são cometidas, não admita suspeita de qualquer coisa humana, pois Ele usa essa palavra para que você não pense que existem dois deuses não gerados.

Pois no momento em que Ele foi gerado, Ele era o Senhor de tudo. Jerônimo: Porque, se concebermos isso de acordo com a nossa fraqueza, quando aquele que recebe começa a ter, aquele que dá começa a ficar sem. Ou quando Ele diz: "Todas as coisas lhe são confiadas", Ele pode querer dizer, não o céu e a terra e os elementos, e o resto das coisas que Ele criou e fez, mas aqueles que através do Filho têm acesso ao Pai .

Hilário: Ou para que não pensemos que há menos nele do que em Deus, por isso Ele diz isso. agosto, cont. Maximin. ii. 12: Pois se Ele tem algo menos em Seu poder do que o Pai tem, então tudo o que o Pai tem, não é dele; pois, ao gerá-lo, o Pai deu poder ao Filho, assim como ao gerá-lo, deu todas as coisas que possui em sua substância àquele a quem gerou de sua substância.

Hilário: E também no conhecimento mútuo entre o Pai e o Filho, Ele nos ensina que não há nada no Filho além do que estava no Pai; pois segue: "E ninguém conhece o Filho senão o Pai, e ninguém conhece o Pai senão o Filho." Chrys.: Por isso que Ele só conhece o Pai, Ele mostra secretamente que Ele é de uma substância com o Pai. Como se Ele tivesse dito: Que maravilha eu ser o Senhor de todos, quando tenho algo ainda maior, a saber, conhecer o Pai e ser da mesma substância que Ele? Hilário: Pois este conhecimento mútuo proclama que eles são da mesma substância, pois aquele que deve conhecer o Filho, deve conhecer o Pai também no Filho, visto que todas as coisas lhe foram entregues pelo Pai.

Chrys.: Quando Ele diz: "Ninguém conhece o Pai senão o Filho", Ele não quer dizer que todos os homens O ignoram completamente; mas que ninguém O conhece com aquele conhecimento com que Ele O conhece; o que também pode ser dito do Filho. Pois não é dito de algum Deus desconhecido [nota de margem: ou seja, que não era o Criador] como Marcion declara. Aug., De Trin., I, 8: E porque sua substância é inseparável, basta às vezes nomear o Pai, às vezes o Filho; nem é possível separar-se de qualquer um de Seu Espírito, que é especialmente chamado de Espírito da verdade.

Jerônimo: Deixe o herege Eunômio [ed. nota: Eunômio, o chefe do ramo Anomaean dos arianos, ensinou que não havia mistério sobre a natureza divina. Ele se opõe a São Basílio, e por São Crisóstomo em seus Homiles sobre 'a natureza incompreensível de Deus. Mas se ele argumenta a partir do que se segue, e sustenta sua loucura com isso: "E aquele a quem o Filho o revelar", uma coisa é saber o que você sabe por igualdade com Deus, outra é saber por Sua garantia de revelá-lo.

Aug., De Trin., vii, 3: O Pai é revelado pelo Filho, isto é, por Sua Palavra. Pois se a palavra temporal e transitória que pronunciamos mostra a si mesma e o que queremos transmitir, quanto mais a Palavra de Deus, pela qual todas as coisas foram feitas, que mostra o Pai como ele é Pai, porque ela mesma é a mesma e da mesma maneira que o Pai. Aug., Quast Ev., i, 1: Quando Ele disse: "Ninguém conhece o Filho senão o Pai", Ele não acrescentou, E aquele a quem o Pai revelará o Filho.

Mas quando Ele disse: “Ninguém sabe que o Pai aposta no Filho”, Ele acrescentou: “E aquele a quem o Filho o revelar”. Mas isso não deve ser entendido como se o Filho não pudesse ser conhecido por ninguém, mas somente pelo Pai; enquanto o Pai pode ser conhecido não apenas pelo Filho, mas também por aqueles a quem o Filho o revelar. Mas é antes expresso assim, para que possamos entender que tanto o Pai quanto o próprio Filho são revelados pelo Filho, na medida em que Ele é a luz de nossa mente; e o que é acrescentado depois: “E aquele a quem o Filho revelar”, deve ser entendido como falado do Filho, bem como do Pai, e se referir a todo o que foi dito.

Pois o Pai se declara por Sua Palavra, mas a Palavra declara não apenas o que se destina a ser declarado por ela, mas ao declarar isso se declara. Chrys.: Se então Ele revela o Pai, Ele se revela também. Mas aquele ele omite como algo manifesto, mas menciona o outro porque pode haver uma dúvida a respeito. Aqui também Ele nos instrui que Ele é tão um com o Pai, que não é possível que alguém venha ao Pai, a não ser pelo Filho. Pois isso ofendeu acima de todas as coisas, que Ele parecia estar contra Deus e, portanto, Ele se esforçou por todos os meios para derrubar essa noção.

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