Mateus 13:18-23

Versículo 18. "Ouvi, pois, a parábola do semeador. 19. Quando alguém ouve a palavra do reino e não a entende, vem o maligno e arrebata o que foi semeado em seu coração. Este é ele. que recebeu a semente à beira do caminho. 20. Mas o que recebeu a semente em lugares pedregosos, esse é o que ouve a palavra, e logo a recebe com alegria; 21. Mas não tem raiz em si mesmo, mas permanece por um enquanto: para quando tribulação ou perseguição surge por causa da palavra, por e por ele é ofendido.

22. Aquele que recebeu a semente entre os espinhos é o que ouve a palavra; e o cuidado deste mundo e o engano das riquezas sufocam a palavra, e ela se torna infrutífera. 23. Mas aquele que recebeu a semente na boa terra é aquele que ouve a palavra e a entende; que também dá fruto, e produz uns cem vezes, outros sessenta, outros trinta”.

Gloss., Ap. Anselmo: Ele havia dito acima, que não foi dado aos judeus conhecer o reino de Deus, mas aos apóstolos, e, portanto, Ele agora conclui, dizendo: "Ouvi, pois, a parábola do semeador, a quem está confiado o mistérios do céu."

Aug., De Gen. ad lit., viii, 4: É certo que o Senhor falou as coisas que o Evangelista registrou; mas o que o Senhor falou foi uma parábola, na qual nunca é exigido que as coisas contidas realmente tenham ocorrido.

Brilho, ap. Anselmo: Ele prossegue expondo a parábola; “Todo homem que ouve a palavra do reino”, isto é, Minha pregação que serve para adquirir o reino dos céus, “e não o entende”; como ele não entende isso, é explicado por “para o maligno” – que é o Diabo – “vem e tira o que foi semeado em seu coração”; cada um desses homens é "o que é semeado à beira do caminho".

"E note que o que é semeado, é tomado em diferentes sentidos; pois a semente é o que é semeado, e o campo é o que é semeado, ambos os quais são encontrados aqui. Pois onde Ele diz "leva o que é semeado ”, devemos entendê-lo da semente; o que se segue, “é semeado à beira do caminho”, deve ser entendido não da semente, mas do lugar da semente, isto é, do homem, que é tão era o campo semeado pela semente da palavra divina.

Remig.: Nestas palavras o Senhor explica o que é a semente, ou seja, a palavra do reino, ou seja, do ensino do Evangelho. Pois há alguns que recebem a palavra do Senhor sem devoção de coração, e assim a semente da palavra de Deus que é semeada em seus corações, é imediatamente levada pelos demônios, como se fosse a semente lançada à beira do caminho. Segue-se: “O que é semeado sobre a rocha é aquele que ouve a palavra, etc.

"Porque a semente ou palavra de Deus, lançada na rocha, isto é, no coração duro e indomável, não pode dar fruto, por ser grande a sua dureza, e pequeno o seu desejo das coisas celestiais; e por causa do esta grande dureza, não tem raiz em si mesma.

Jerônimo: Observe o que é dito, "é imediatamente ofendido". Há então alguma diferença entre aquele que, por muitas tribulações e tormentos, é levado a negar a Cristo, e aquele que na primeira perseguição é ofendido e cai, do qual Ele passa a falar: “O que é semeado entre os espinhos. " Para mim, Ele parece aqui expressar figurativamente o que foi dito literalmente a Adão; "Entre sarças e espinheiros comerás o pão", [ Gênesis 3:18 ] aquele que se entregou às delícias e cuidados deste mundo, come o pão celestial e o verdadeiro alimento entre os espinhos.

Raban.: Com razão são chamados de espinhos, porque dilaceram a alma pelas picadas do pensamento e não permitem que produza o fruto espiritual da virtude.

Jerônimo: E é elegantemente acrescentado: “O engano das riquezas sufoca a palavra”; pois as riquezas são traiçoeiras, prometendo uma coisa e fazendo outra. A posse deles é escorregadia, pois são levados para cá e para lá, e com passo incerto abandonam aqueles que os têm, ou revivem aqueles que não os têm. De onde o Senhor afirma que os ricos dificilmente entram no reino dos céus, porque suas riquezas sufocam a palavra de Deus e relaxam a força de suas virtudes.

Remig.: E deve ser conhecido, que nestes três tipos de solo ruim estão compreendidos todos os que podem ouvir a palavra de Deus, e ainda não têm força para trazê-la para a salvação. Os gentios são excluídos, que não eram dignos nem mesmo de ouvi-lo.

Segue-se: "Aquilo que é semeado em boa terra". A boa terra é a consciência fiel dos eleitos, ou o espírito dos santos que recebe a palavra de Deus com alegria e desejo e devoção de coração, e mansamente a retém em meio a circunstâncias prósperas e adversas, e a produz em frutos; como segue: “E produz frutos, alguns cem vezes, alguns sessenta vezes, alguns trinta vezes”.

Jerônimo: E deve-se notar que, como no terreno ruim, havia três graus de diferença, a saber, no lado do caminho, o terreno pedregoso e o terreno espinhoso; assim no solo bom há uma diferença de três vezes, cem vezes, sessenta vezes e trinta vezes. E nisto como naquilo, não a substância, mas a vontade é mudada, e os corações, tanto dos incrédulos quanto dos crentes, recebem semente; como no primeiro caso, Ele disse: "Então vem o maligno, e leva o que foi semeado no coração"; e no segundo e terceiro caso do solo ruim Ele disse: "Este é o que ouve a palavra.

"Assim também na exposição da boa terra: "Este é o que ouve a palavra." Portanto, devemos primeiro ouvir, depois entender, e depois de entender, produzir os frutos do ensino, cem vezes mais sessenta ou trinta.

Agosto, Cidade de Deus, livro xxi, cap. 27: Alguns pensam que isso deve ser entendido como se os santos, de acordo com o grau de seus méritos, entregassem trinta, sessenta, cem pessoas; e isso eles geralmente supõem que acontecerá no dia do julgamento, não após o julgamento. Mas quando essa opinião foi observada para encorajar os homens a prometerem a si mesmos a impunidade, porque por esse meio todos poderiam alcançar a libertação, foi respondido que os homens deveriam viver bem, para que cada um pudesse ser encontrado entre aqueles que deveriam interceder por a libertação de outros, para que não fossem encontrados tão poucos que logo esgotassem o número atribuído a eles, e assim ficariam muitos não resgatados do tormento, entre os quais poderiam ser encontrados todos os que na mais vã temeridade havia prometido. para colher os frutos dos outros.

Remig.: O trigésimo então nasce daquele que ensina a fé na Santíssima Trindade; o sessenta vezes daquele que impõe a perfeição das boas obras; (pois no número seis este mundo foi completado com todos os seus equipamentos;) [nota de margem: Gênesis 2:1 ] enquanto ele carrega o cêntuplo que promete a vida eterna. Pois o número cem passa da mão esquerda para a direita; e pela mão esquerda a vida presente é denotada, pela mão direita a vida por vir.

Caso contrário, a semente da palavra de Deus produz frutos trinta vezes mais quando gera bons pensamentos, sessenta vezes quando bons discursos e cem vezes quando produz frutos de boas obras.

Agosto, Quaest Ev., i, 9: Caso contrário; Há frutos cem vezes maiores dos mártires por causa de sua saciedade da vida ou desprezo pela morte; sessenta vezes o fruto das virgens, porque não descansam contra o uso da carne; para a aposentadoria é permitida a idade de sessenta anos após o serviço na guerra ou em negócios públicos; e há trinta vezes o fruto dos casados, porque a idade deles é a guerra, e sua luta é mais árdua, para que não sejam vencidos por suas concupiscências.

Ou então; Devemos lutar com nosso amor pelos bens temporais para que a razão seja dona; ela deve ser tão dominada e sujeita a nós, que quando começa a subir pode ser facilmente reprimida, ou tão extinta que nunca surge em nós. Por isso, a própria morte é desprezada por causa da verdade, por alguns com brava resistência, por outros com contentamento e por outros com alegria - cujos três graus são os três graus dos frutos da terra - trinta vezes mais , sessenta vezes e cem vezes.

E em um desses graus deve ser encontrado no momento de sua morte, se alguém deseja partir bem desta vida.

Jerônimo, v. Cip. Tr. 4. 12: O fruto cêntuplo deve ser atribuído às virgens, o sessenta vezes às viúvas e pessoas continentes, o trigésimo ao casamento casto.

Jerônimo, Hieron. Ep. 48, 2: Pois a união das mãos, como no suave abraço de um beijo, representa marido e mulher. O sessenta vezes se refere às viúvas, que, como estando em circunstâncias restritas e aflições, são denotadas pela depressão do dedo; pois quanto maior é a dificuldade de se abster das seduções do prazer uma vez conhecidas, tanto maior é a recompensa.

O centésimo número passa da esquerda para a direita e, ao girar com os mesmos dedos, não na mesma mão, expressa a coroa da virgindade. [ed. nota: ~ Isso alude ao método de notação pelos dedos descrito por Beda (com referência a esta passagem de S. Jerônimo), em seu tratado 'De Indigitatione', vol i. 131. A expressão, 'atque suos jam dextra computat annos', Juv. ocorrerá imediatamente ao leitor clássico.]