Mateus 18:15-17

Versículo 15. "E se teu irmão pecar contra ti, vai e repreende-o entre ti e ele só; se te ouvir, ganhaste a teu irmão. 16. Mas, se ele não te ouvir, toma mais um ou dois, para que pela boca de duas ou três testemunhas toda palavra seja confirmada. a ti como gentio e publicano”.

Chrys., Hom., lx: Tendo dado acima uma sentença severa contra aqueles que foram a causa da ofensa, fazendo-os temer por todos os lados; então agora que aqueles a quem a ofensa é oferecida não devem cair na falha oposta de indolência e indiferença, procurando poupar-se em todas as coisas, e assim se ensoberbecer; o Senhor aqui verifica tal tendência, ordenando que eles sejam reprovados, dizendo: "Se teu irmão pecar contra ti, vá, diga-lhe sua falta entre ti e ele sozinho."

Aug., Serm., 82, 1: Nosso Senhor nos admoesta a não passar por cima das faltas uns dos outros, mas não para procurar uma questão de culpa, mas vigiando o que você pode corrigir. Pois nossa repreensão deve ser em amor, não ansiosa para ferir, mas ansiosa para emendar. Se você passar por isso, você se tornará pior do que ele. Ele, ao te fazer um mal, fez a si mesmo um grande dano; você menospreza a ferida de seu irmão e é mais culpado por seu silêncio do que ele por suas palavras maldosas para você.

Agosto, Cidade de Deus, livro i, cap. 9: Pois muitas vezes evitamos erroneamente ensinar e admoestar, ou repreender e reprimir os ímpios, seja porque a tarefa é penosa, ou porque queremos escapar de sua inimizade, para que não nos prejudiquem ou nos obstruam nas coisas temporais, seja na obtenção de objetos desejamos, ou em manter o que nossa fragilidade teme amar. Mas se alguém poupa a repreensão dos malfeitores, porque procura ocasião mais adequada, ou teme torná-los piores, ou que eles possam ser um impedimento para o bom e piedoso viver de outros fracos, ou os entristecer, ou desviá-los a fé; aqui não se vê considerações de cobiça, mas a prudência da caridade.

E razão muito mais importante têm aqueles que são colocados sobre as igrejas, a fim de não pouparem para repreender o pecado; embora nem mesmo ele esteja livre dessa culpa, aquele que, embora não tenha autoridade, sabe de muitas coisas naqueles a quem está ligado pelos laços desta vida, que deve ser tocado por admoestação ou correção, mas deixa de fazê-lo; evitando o desagrado deles por causa de coisas que ele não usa indevidamente nesta vida, mas com as quais ele se deleita indevidamente.

Chrys.: Deve-se notar que, enquanto o Senhor traz o ofensor a quem ele ofendeu; como quando Ele diz: “Se te lembras de que teu irmão tem alguma coisa contra ti, vai, reconcilia-te com teu irmão Mateus 5:23 ; como onde ele diz: "Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores". [ Mateus 6:12 ]

Aqui Ele inventou ainda outro método, pois Ele traz aquele que foi entristecido para aquele que o entristece e, portanto, diz: “Se teu irmão pecar contra ti”; pois porque aquele que fez o mal não viria prontamente para fazer as pazes, por causa de sua vergonha, Ele atrai para ele aquele que sofreu o mal; e não apenas o atrai para lá, mas com o próprio propósito de corrigir o que foi feito de errado; de onde Ele diz: "Vá e diga-lhe sua culpa."

Raban.: Ele não nos ordena a perdoar indiscriminadamente, mas somente aquele que ouvirá e será obediente e fará penitência; que nem o perdão deve ser inatingível, nem o sofrimento deve ser muito relaxado.

Chrys .: E Ele não diz: Acusá-lo, nem, Chide com ele, nem, Exija reparação, - mas, "Diga a ele de sua culpa"; isto é, lembre-o de seu pecado, diga-lhe as coisas que você sofreu com ele. Pois ele é reprimido pela raiva ou pela vergonha, entorpecido como alguém em um sono profundo. Portanto, cabe a você, que está em seu juízo perfeito, ir até aquele que está doente.

Jerônimo: Se então seu irmão pecou contra você, ou o feriu em qualquer coisa, você tem poder, de fato, deve perdoá-lo, pois somos encarregados de perdoar nossos devedores suas dívidas. Mas se um homem pecar contra Deus, não está mais em nossa decisão. Mas fazemos todo o contrário disso; onde Deus é injustiçado somos misericordiosos, onde a afronta é a nós mesmos processamos a briga.

Chrys.: Devemos contar a culpa dele ao próprio homem que o fez, e não a outro, porque o partido o recebe com mais paciência dele, e principalmente quando estão juntos sozinhos. Pois quando aquele que tinha o direito de exigir reparação mostra antes um cuidado para curar a chaga, isso tem grande poder de propiciar.

Aug., Serm., 82, 8: Quando alguém nos ofende, tenhamos muito cuidado, não por nós mesmos, pois é glorioso esquecer uma injúria; esqueça, portanto, seu próprio erro, mas não a ferida que seu irmão sofreu; e conte a ele sobre sua falta entre ele e você sozinho, buscando sua emenda e poupando sua vergonha. Pois pode ser que por vergonha ele procure defender sua culpa, e assim você apenas endurecerá, enquanto você procurava fazer-lhe bem.

Jerônimo: Teu irmão deve ser repreendido em particular, para que, se perder o senso de vergonha, continue no pecado.

Agosto: Mas o Apóstolo diz: "Aos que pecam repreende-os diante de todos, para que outros tenham medo de fazer o mesmo." [ 1 Timóteo 5:20 ] Às vezes, portanto, seu irmão deve ser falado entre ti e ele sozinho, às vezes para ser repreendido diante de todos. O que você deve fazer primeiro, assistir e aprender; “Se teu irmão”, diz Ele, “pecar contra ti, fala-lhe de sua culpa entre ti e ele sozinho.

"Por quê? Porque ele pecou contra você? O que é que ele pecou contra você? Você sabe que ele pecou e, portanto, como o pecado dele foi em particular, deixe sua repreensão também em particular. sua transgressão, e passa a repreendê-lo diante de todos, você não o corrige, mas o trai. Seu irmão pecou contra você; se só você sabe disso, então ele pecou somente contra você; mas se ele te fez mal na presença de muitos, pecou também contra aqueles que foram testemunhas da sua culpa.

Essas faltas, então, devem ser repreendidas diante de todos, que são cometidas diante de todos; aqueles que são feitos em particular, devem ser repreendidos em particular. Discernir os tempos, e as Escrituras são consistentes.

Mas por que você corrige seu vizinho? Porque a transgressão dele machucou a si mesmo? Longe de ti. Se você faz isso por amor próprio, você não faz nada; se você faz isso por amor a ele, você o faz com toda a razão. Por último, no que você deve dizer a ele, tenha em vista por quem é que você deve fazê-lo, por si ou por ele, pois segue: "Se ele te ouvir, você ganhou seu irmão"; fazei-o, pois, por amor a ele, para que o ganheis.

E você confessa que pelo seu pecado contra o homem você se perdeu; pois se você não estava perdido, como ele o ganhou? Que ninguém faça pouco caso disso quando pecar contra seu irmão.

Chrys.: Nisto fica claro que as inimizades são uma perda para ambos os lados; pois ele não disse, ele ganhou a si mesmo, mas você o ganhou; o que mostra que ambos sofreram perdas por seu desacordo.

Jerônimo: Pois ao salvar outro, a salvação é ganha para nós também.

Chrys.: O que você deve fazer se ele não ceder é acrescentado: "Se ele não te ouvir, leve contigo um ou dois." Pois quanto mais desavergonhado e teimoso ele se mostra, mais estudiosos devemos ser na aplicação do remédio, e não nos voltamos para a ira e o ódio. Como médico, se ele vê que a doença não cede, ele não afrouxa, mas redobra seus esforços para curar.

E observe como essa repreensão não é para vingança, mas para correção, visto que sua ordem não é levar dois com ele no início, mas quando ele não quiser emendar; e mesmo assim ele não envia uma multidão a ele, mas um ou dois, alegando a lei: "Para que na boca de duas ou três testemunhas toda palavra seja válida". [ Deuteronômio 19:15 ] Isto é para que você tenha testemunhas de que fez toda a sua parte.

Jerônimo: Ou deve ser entendido dessa maneira; Se ele não te ouvir, leva contigo apenas um irmão; se ele ainda não ouvir, tome um terceiro, seja do seu zelo por sua emenda, para que a vergonha ou a admoestação possam movê-lo; ou para fins de reunião perante testemunhas.

Gloss., Ap. Anselmo: Ou, se ele afirmar que não é transgressão, que eles possam provar a ele que é uma transgressão.

Jerônimo: Se ele ainda não os ouvir, então deve ser dito a muitos, para que ele seja abominado; para que aquele que não pôde ser salvo por seu próprio senso de vergonha, possa ser salvo pela desgraça pública; de onde se segue: "Se ele não os ouvir, diga-o à Igreja".

Chrys.: Ou seja, para aqueles que estão sobre a Igreja.

Gloss., Ap. Anselmo: Ou, diga a todo o Chinch, para que sua infâmia seja maior. Depois de tudo isso segue a excomunhão, que deve ser infligida pela boca da Igreja, isto é, pelo sacerdote, e quando ele excomunga, toda a Igreja trabalha com ele; como segue: "E se ele não ouvir a Igreja, considere-o como um pagão e um publicano".

Aug., Serm., 82, 7: Ou seja, não o considere mais no número de teus irmãos. Embora, mesmo assim, não devamos negligenciar sua salvação; para os próprios pagãos, isto é, os gentios e pagãos, de fato não consideramos o número de nossos irmãos, mas sempre buscamos sua salvação.

Chrys.: No entanto, o Senhor não ordena que nada desse tipo seja observado para aqueles que estão fora da Igreja, como Ele faz ao repreender um irmão. Dos que estão sem Ele diz: "Se alguém te ferir numa face, oferece-lhe também a outra". [ Mateus 5:39 ] como Paulo fala: "O que devo fazer para julgar os que estão de fora?" [ 1 Coríntios 5:12 ] Mas irmãos, ele nos manda repreender e desviar.

Jerônimo: Que Ele diz: "Como um pagão e um publicano", mostra que ele deve ser mais abominado, que sob o nome de um crente faz as obras de um incrédulo, do que aqueles que são abertamente gentios. Aqueles que Ele chama de publicanos, que buscam ganhos mundanos e cobram contribuições por comércio, trapaça e fraudes vil e perjúrios.

Orígenes: Vejamos bem se este preceito se estende a todo pecado; pois, se alguém pecar algum ou aqueles pecados que são para morte, como crimes não naturais, adultério, homicídio ou efeminação, não pode significar que tais como esses devam ser admoestados em particular, e se ele ouvir você, imediatamente dizer que você o ganhou. E não antes expulsá-lo da Igreja, ou apenas quando permanece obstinado após monição diante de testemunhas e pela Igreja? Um homem, olhando para a infinita misericórdia de Cristo, dirá que, uma vez que as palavras de Cristo não fazem distinção de pecados, é ir contra a misericórdia de Cristo limitar Suas palavras apenas a pequenos pecados.

Outro, por outro lado, considerando cuidadosamente as palavras, afirmará que não se fala de todos os pecados; pois aquele que é culpado desses grandes pecados não é um irmão, mas é chamado de irmão, com quem, segundo o apóstolo, não devemos comer. Mas, como aqueles que expõem isso como se referindo a todo pecado, encorajam os descuidados a pecar; assim, por outro lado, aquele que ensina que aquele que pecou em pecados pequenos e não mortais, deve, quando desprezar a admoestação das testemunhas e da Igreja, ser considerado pagão e publicano, parece introduzir uma gravidade muito grande.

Pois se ele finalmente perece, não somos capazes de decidir. Primeiro, porque aquele que foi informado de sua culpa três vezes e não ouviu, pode ouvir pela quarta vez; segundo, porque às vezes o homem não recebe de acordo com suas obras, mas além de sua ofensa, o que é bom para ele neste mundo; por último, porque Ele não disse apenas: "Seja ele como um pagão", mas "Seja ele para ti". Quem, então, quando repreendido três vezes em uma transgressão leve, não corrigir, devemos considerá-lo como um pagão e um publicano, evitando-o, para que seja confundido. Mas se ele é estimado por Deus também como pagão e publicano, não é nosso decidir, mas está no julgamento de Deus.