Mateus 19:1-8

Ver l. E aconteceu que, acabando Jesus estas palavras, partiu da Galiléia e foi para os confins da Judéia, além do Jordão; 2. E grandes multidões o seguiram; e ele os curou ali. 3. Os fariseus também se aproximaram dele, tentando-o e dizendo-lhe: É lícito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo? 4. E ele respondeu e disse-lhes: "Vocês não leram que aquele que os fez no princípio os fez macho e fêmea, 5.

E disse: Por isso deixará o homem pai e mãe, e apegar-se-á à sua mulher; e serão os dois uma só carne? 6. Portanto, eles não são mais dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus ajuntou não o separe o homem.” 7. Eles lhe perguntaram: “Por que então Moisés ordenou dar carta de divórcio e repudiá-la?” por causa da dureza de vossos corações vos permitiste repudiar as tuas mulheres; mas desde o princípio não era assim."

Chrys., Hom., lxii: O Senhor havia antes deixado a Judéia por causa de seu ciúme, mas agora Ele se mantém mais para isso, porque Sua paixão estava próxima. No entanto, Ele não sobe para a própria Judéia, mas para as fronteiras da Judéia; de onde é dito: "E aconteceu que, quando Jesus acabou com todas essas palavras, ele partiu da Galiléia".

Raban.: Aqui então Ele começa a relatar o que Ele fez, ensinou ou sofreu na Judéia. A princípio além do Jordão para o leste, depois deste lado do Jordão, quando chegou a Jericó, Betfagé e Jerusalém; de onde se segue: “E Ele chegou às costas da Judéia além do Jordão”.

Pseudo-Chrys., [ed. nota: O comentário latino que vai sob o nome de Crisóstomo recomeça novamente no primeiro versículo deste capítulo]: Como o justo Senhor de todos, que ama esses servos para não desprezá-los.

Raban.: Deve-se saber que todo o território dos israelitas foi chamado de Judéia, para distingui-lo de outras nações. Mas sua porção sul, habitada pelas tribos de Judá e Benjamim, foi chamada de Judéia propriamente dita, para distingui-la de outros distritos da mesma província como Samaria, Galiléia, Decápolis e os demais. Segue-se: “E grandes multidões o seguiram”.

Pseudo-Chrys.: Eles O estavam conduzindo, como os filhos de um pai indo para uma longa jornada. E Ele se apresentou como um pai, deixou-os como penhor de Seu amor a cura de suas doenças, como está dito: “E ele os curou”.

Chrys.: Deve-se observar também que o Senhor não está nem entregando doutrinas, nem operando milagres, mas uma vez faz isso e novamente se volta para aquilo; para que por Seus milagres fosse dada fé ao que Ele disse, e por Seu ensino pudesse ser mostrado o benefício daquelas coisas que Ele operou.

Orígenes: O Senhor curou as multidões além do Jordão, onde foi dado o batismo. Pois todos são verdadeiramente curados da doença espiritual no batismo; e muitos seguem a Cristo como essas multidões, mas não se levantando como Mateus, que se levantou e seguiu o Senhor.

Hilário: Também cura os galileus nas fronteiras da Judéia, para admitir os pecados dos gentios ao perdão que foi preparado para os judeus.

Chrys.: Pois, de fato, Cristo curou os homens, a ponto de fazer o bem a si mesmos e por meio deles a muitos outros. Pois a cura desses homens foi para outros a ocasião de seu conhecimento de Deus; mas não para os fariseus, que só foram endurecidos pelos milagres.

De onde segue; "E os fariseus provocam-no, tentando-o, e dizendo: É lícito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo?"

Jerônimo: Para que O tivessem como que entre os chifres de um silogismo, para que, qualquer que fosse a resposta que Ele desse, ficasse aberta à cavilação. Se Ele permitir que uma esposa seja repudiada por qualquer motivo, e o casamento de outra, ele parece se contradizer como um pregador da castidade. Se Ele responder que ela não pode ser afastada por qualquer motivo, Ele será julgado por ter falado impiamente e agir contra o ensino de Moisés e de Deus.

Chrys.: Observe a maldade deles até mesmo na maneira de colocar sua pergunta. O Senhor havia discutido acima a respeito desta lei, mas agora eles Lhe perguntam como se Ele não tivesse falado nada disso, supondo que Ele tivesse esquecido o que Ele havia dito antes sobre este assunto.

Pseudo-Chrys.: Mas, como quando você vê alguém perseguindo o conhecimento de médicos, você sabe que ele está doente, então, quando você vê um homem ou uma mulher perguntando sobre divórcio, saiba que aquele homem é luxurioso e aquela mulher impura. Pois a castidade tem prazer no casamento, mas o desejo é atormentado como se estivesse sob uma escravidão escrava. E sabendo que eles não tinham motivos suficientes para alegar por terem repudiado suas esposas, exceto sua própria lascívia, eles fingiram muitas causas diversas.

Eles temiam perguntar a Ele por qual causa, para que não ficassem presos aos limites de causas fixas e certas; e, portanto, perguntaram se era lícito para todas as causas; pois eles sabiam que o apetite não conhece limites e não pode se manter dentro dos limites de um casamento, mas quanto mais é satisfeito, mais é aceso.

Orígenes: Vendo o Senhor assim tentado, nenhum de seus discípulos, que está destinado a ensinar, pense muito se ele também for tentado por alguns. No entanto, Ele responde aos seus tentadores com as doutrinas da piedade.

Jerônimo: Mas Ele molda Sua resposta de modo a evitar sua armadilha. Ele traz o testemunho das Sagradas Escrituras, e a lei da natureza, e opondo a primeira sentença de Deus a esta segunda: "Ele, respondendo, disse-lhes: Não tendes lido que aquele que os fez no princípio os fez homem e mulher? ?"

Isto está escrito no início de Gênesis. Isso ensina que os segundos casamentos devem ser evitados, pois Ele disse não macho e fêmea, que era o que se buscava com a separação do primeiro, mas macho e fêmea, implicando apenas um vínculo de casamento.

Raban .: Pois pelo desígnio salutar de Deus foi ordenado que um homem deveria ter na mulher uma parte de seu próprio corpo, e não deveria considerar separado de si o que ele sabia ser formado por si mesmo.

Pseudo-Chrys.: Se então Deus criou o macho e a fêmea de um, para que fossem um, por que então não nasceram marido e mulher de um só nascimento, como acontece com certos insetos? Porque Deus criou macho e fêmea para a continuidade da espécie, Ele é sempre um amante da castidade e promotor da continência. Portanto, Ele não seguiu esse padrão em todos os tipos, a fim de que, se algum homem escolher se casar, ele possa saber qual é, de acordo com a primeira disposição da criação, a condição de homem e mulher; mas se ele optar por não se casar, ele não terá necessidade de se casar pelas circunstâncias de seu nascimento, para que por sua continência não seja a destruição do outro que não estava disposto a ser continente;

Chrys.: Mas não apenas pela lei da criação, mas também pela prática da lei, Ele mostra que eles devem ser unidos um e um, e nunca separados; "E ele disse: Por esta causa deixará o homem seu pai e sua mãe, e se unirá à sua mulher."

Jerônimo: Da mesma maneira Ele diz “sua esposa”, e não esposas, e acrescenta expressamente: “e os dois serão uma só carne”. Pois é a recompensa do casamento que uma só carne, a saber, na descendência, seja feita de duas.

Lustro. interlin.: Ou, "uma só carne", que está em conexão carnal.

Pseudo-Chrys.: Se então porque a mulher é feita do homem, e ambos são de uma só carne, um homem deixar seu pai e sua mãe, então deve haver ainda maior afeição entre irmãos e irmãs, pois estes vêm do mesmos pais, mas marido e mulher de diferentes. Mas isso é dizer demais, porque a ordenança de Deus tem mais força do que a lei da natureza. Pois os preceitos de Deus não estão sujeitos à lei da natureza, mas a natureza se curva aos preceitos de Deus. Também os irmãos nascem de um, para que busquem caminhos diferentes; mas o homem e a esposa nascem de pessoas diferentes, para que se unam em uma.

A ordem da natureza também segue a designação de Deus. Pois como é a seiva nas árvores, assim é a afeição no homem. A seiva sobe das raízes para as folhas e passa para a semente. Portanto, os pais amam seus filhos, mas não são tão amados por eles, pois o desejo de um homem não é para com seus pais, mas para com os filhos que gerou; e isto é o que é dito: “Portanto, deixará o homem seu pai e sua mãe, e apegar-se-á à sua mulher”.

Chrys.: Veja a sabedoria do Mestre. Ao ser perguntado: "É lícito", Ele disse não diretamente, Não é lícito, para que não se perturbem, mas o estabelece por meio de uma prova. Pois Deus os fez desde o princípio homem e mulher, e não apenas os uniu, mas ordenou que deixassem pai e mãe; e não ordenou que o marido apenas se aproximasse de sua esposa, mas se unisse a ela, mostrando dessa maneira de falar o vínculo inseparável. Ele até acrescentou uma união ainda mais estreita, dizendo: "E os dois serão uma só carne".

Aug., Gen. ad lit., ix. 19: Considerando que as Escrituras testemunham que essas palavras foram ditas pelo primeiro homem, e o Senhor aqui declara que Deus as falou, portanto devemos entender que por causa do êxtase que passou sobre Adão, ele foi capaz de falar isso como uma profecia .

Remig.: O Apóstolo diz [nota de margem: Ef 5:32] que este é um mistério em Cristo e na Igreja; pois o Senhor Jesus Cristo deixou Seu Pai quando Ele desceu do céu para a terra; e Ele deixou Sua mãe, isto é, a sinagoga, por causa de sua incredulidade; e apegar-se à Sua esposa, isto é, a Santa Igreja, e os dois são uma só carne, isto é, Cristo e a Igreja são um corpo.

Chrys.: Quando Ele apresentou as palavras e os fatos da antiga lei, Ele então a interpreta com autoridade e estabelece uma lei, dizendo: "Portanto, eles não são mais dois, mas uma só carne". Pois, como se diz que os que se amam espiritualmente são uma só alma, "E todos os que creram tinham um só coração e uma só alma", [Atos 4:32] assim também se diz marido e mulher que se amam segundo a carne ser uma só carne. E como é uma coisa miserável cortar a carne, também é uma coisa injusta repudiar uma esposa.

Agosto, Cidade de Deus, livro xiv, cap. 22: Pois eles são chamados um, seja por sua união, seja pela derivação da mulher, que foi tirada do lado do homem.

Chrys.: Ele traz Deus mais uma vez, dizendo: "O que Deus uniu, o homem não separe", mostrando que é contra a natureza e a lei de Deus repudiar uma esposa; contra a natureza, porque uma só carne está dividida; contra a lei, porque Deus os uniu e proibiu de separá-los.

Jerônimo: Deus uniu fazendo o homem e a mulher uma só carne; isso então o homem não pode separar, mas somente Deus. O homem separa, quando do desejo de uma segunda esposa a primeira é repudiada; Deus separa quem também se juntou, quando por consentimento para o serviço de Deus temos nossas esposas como se não as tivéssemos. [marg. nota: 1 Coríntios 7:29]

Agosto, Cont. Faust., xix, 29: Eis que agora fora dos livros de Moisés é provado aos judeus que uma esposa não pode ser repudiada. Pois eles pensavam que estavam agindo de acordo com o significado da lei de Moisés quando os repudiaram. Isso também aprendemos pelo testemunho do próprio Cristo, que foi Deus quem o fez assim, e os uniu homem e mulher; que quando os maniqueus negam, eles são condenados, resistindo ao Evangelho de Cristo.

Pseudo-Chrys.: Essa sentença de castidade parecia difícil para esses adúlteros; mas não puderam responder ao argumento. No entanto, eles não se submeterão à verdade, mas se abrigarão em Moisés, como homens com uma causa ruim voam para algum personagem poderoso, para que onde não há justiça, seu semblante prevaleça; "Disseram-lhe: Por que ordenou Moisés, então, dar carta de divórcio e repudiá-la?"

Jerônimo: Aqui eles revelam o cavil que eles prepararam; embora o Senhor não tivesse dado sentença de Si mesmo, mas tivesse lembrado de suas mentes a história antiga e os mandamentos de Deus.

Chrys.: Se o Senhor se opusesse ao Antigo Testamento, Ele não teria contendido em favor de Moisés, nem teria mostrado que o que era dele estava de acordo com as coisas do passado. Mas a sabedoria indescritível de Cristo deu resposta e desculpa para estes desta maneira: "Ele lhes disse: Moisés, pela dureza de vossos corações, vos permitiu repudiar vossas mulheres." Por isso, Ele limpa Moisés de sua acusação, e retruca tudo sobre sua própria cabeça.

Aug.: Por quão grande era essa dureza? Quando nem mesmo a intervenção de uma carta de divórcio, que dava espaço para homens justos e prudentes tentarem dissuadir, poderia movê-los a renovar o afeto conjugal. E com que sagacidade os maniqueus culpam Moisés, como rompendo o casamento por uma carta de divórcio, e elogiam Cristo como, pelo contrário, confirmando sua força? Considerando que, de acordo com sua ciência ímpia, eles deveriam ter elogiado Moisés por separar o que o diabo havia unido e criticado Cristo, que rebitou os laços do diabo.

Chrys.: Por fim, porque o que Ele havia dito era severo, Ele volta à velha lei, dizendo: "Desde o princípio não era assim."

Jerônimo: O que Ele diz é para este propósito. É possível que Deus se contradiga tanto, a ponto de ordenar uma coisa no início, e depois derrotar Sua própria ordenança por um novo estatuto? Não pense assim; mas, enquanto Moisés viu que através do desejo de segundas esposas que deveriam ser mais ricas, mais jovens ou mais justas, as primeiras foram mortas ou tratadas. doente, ele preferiu sofrer a separação do que a continuação do ódio e do assassinato. Observe, além disso, que Ele disse que não Deus sofreu você, mas Moisés; mostrando que era, como o apóstolo fala, um conselho do homem, não um mandamento de Deus. [marg. nota: 1 Coríntios 7:12]

Pseudo-Chrys.: Por isso disse bem, Moisés sofreu, não ordenou. Pelo que ordenamos, que sempre desejamos; mas quando sofremos, cedemos contra nossa vontade, porque não temos o poder de colocar plena restrição às más vontades dos homens. Ele, portanto, permitiu que você fizesse o mal para que você não fizesse pior; assim, ao sofrer isso, ele não estava impondo a justiça de Deus, mas tirando sua pecaminosidade de um pecado; que enquanto você fez isso de acordo com Sua lei, seu pecado não deve parecer pecado.