Mateus 2:17,18
Comentário de Catena Aurea
Ver 17. Então se cumpriu o que foi dito pelo profeta Jeremias, dizendo: 18. Em Rama se ouviu uma voz, lamentação, e choro, e grande pranto; Raquel chorando por seus filhos, e não quis ser consolada, porque eles não são.
Chrys., Hom. ix: O evangelista por esta história de um massacre tão sangrento, tendo enchido o leitor de horror, agora novamente acalma seus sentimentos, mostrando que essas coisas não foram feitas porque Deus não podia impedir, ou não sabia delas; mas como o Profeta havia predito.
Jerônimo, In Hierem, 31, 15: Esta passagem de Jeremias não foi citada por Mateus nem segundo a versão hebraica nem a LXX. Isso mostra que os evangelistas e apóstolos não seguiram a tradução de ninguém, mas de acordo com a maneira hebraica, expressaram em suas próprias palavras o que leram em hebraico.
Por Ramá, não precisamos supor que a cidade com esse nome perto de Gibeá se refira; mas tome isso como significando 'alto'. Uma voz foi ouvida 'no alto', isto é, espalhada por toda parte.
Pseudo-Chrys.: Ou, foi ouvido no alto, porque pronunciado para a morte dos inocentes, de acordo com isso: "A voz dos pobres entra nos céus". O 'choro' significa o choro das crianças; 'lamentação' refere-se às mães. Nos próprios bebês, sua morte encerra seus choros, nas mães é continuamente renovada pela lembrança de sua perda.
Jerônimo: O filho de Raquel era Benjamim, tribo na qual Belém não está situada. Como então Raquel chora pelos filhos de Judá como se fossem seus? Respondemos brevemente. Ela foi enterrada perto de Belém, em Efrata, e foi considerada a mãe, porque seu corpo foi entretido lá. Ou, como as duas tribos de Judá e Benjamim eram contíguas, e o comando de Herodes se estendia às costas de Belém, bem como à própria cidade, podemos supor que muitos foram mortos em Benjamim.
Pseudo-Aug., Hil. Quest. N. e N. Teste. 9. 62: Ou, os filhos de Benjamim, que eram parentes de Raquel, foram anteriormente cortados pelas outras tribos, e assim extintos tanto então como para sempre. Então, Raquel começou a chorar seus filhos, quando viu os de sua irmã cortados por tal causa, para que fossem herdeiros da vida eterna; pois aquele que experimentou qualquer infortúnio, é mais sensível às suas perdas pela boa fortuna de um vizinho.
Remig.: O sagrado evangelista acrescenta, para mostrar a grandeza do luto, que até a morta Raquel foi despertada para chorar seus filhos; e "não seriam consolados porque não foram."
Jerônimo: Isso pode ser entendido de duas maneiras; ou ela os achava mortos por toda a eternidade, para que nenhum consolo pudesse consolá-la; ou, ela desejava não receber nenhum consolo para aqueles que ela sabia que tinham ido para a vida eterna.
Hilary: Não poderia ser que eles "não fossem" que agora pareciam mortos, mas pelo glorioso martírio eles foram avançados para a vida eterna; e a consolação é para os que sofreram perdas, não para os que colheram lucros. Rachel oferece um tipo de Igreja longamente estéril agora finalmente frutífera. Ela é ouvida chorando por seus filhos, não porque ela lamentou a morte deles, mas porque eles foram massacrados por aqueles que ela teria retido como seus filhos primogênitos.
Rábano: Ou, a Igreja chora a remoção dos santos desta terra, mas não deseja ser consolada como se eles devessem retornar novamente às lutas da vida, pois eles não devem ser chamados de volta à vida.
Lustro. ord.: Ela "não será consolada" nesta vida presente, pois não o são, mas transfere toda a sua esperança e conforto para a vida futura.
Rabano: Raquel está bem definida para um tipo de Igreja, pois a palavra significa 'uma ovelha' ou 'vendo'; [nota de margem: ver cap. 1, nota i, pág. 19] todo o seu pensamento era fixar os olhos na contemplação de Deus; e ela é a centésima ovelha que o pastor põe em seu ombro.