Mateus 2:3-6

3. Quando o rei Herodes ouviu estas coisas, ficou perturbado, e toda Jerusalém com ele. 4. E, tendo reunido todos os principais sacerdotes e escribas do povo, perguntou-lhes onde deveria nascer Cristo. 5. E eles lhe disseram: "Em Belém da Judéia, porque assim está escrito pelo profeta, 6. 'E tu Belém, na terra de Judá, não és a menor entre os príncipes de Judá; virá um Governador, que governará meu povo Israel.' "

Agosto: Assim como os Magos buscam um Redentor, Herodes teme um sucessor.

Lustro. ord .: "O Rei", ele é chamado, embora em comparação com aquele a quem eles estão procurando, ele seja um estrangeiro e um estrangeiro.

Pseudo-Chrys .: Herodes "ficou perturbado" quando soube que um rei nasceu de linhagem judaica, para que, sendo ele próprio um idumeu, o reino voltasse novamente aos príncipes nativos, e ele próprio fosse expulso, e sua semente depois [p. 69] ele.

A grande estação é sempre desagradável a grandes medos; como os galhos das árvores plantadas em terreno alto se movem quando nunca sopra tão pouco vento, assim os homens altos ficam perturbados com pequenos rumores; enquanto os humildes, como árvores no vale, permanecem em paz.

Agosto, Serm. 200, 2: Se Seu nascimento como uma criança faz os reis orgulhosos tremerem, o que Seu tribunal como Juiz fará? Que os príncipes o temam sentado à direita de seu Pai, a quem este rei ímpio temia enquanto ainda estava pendurado no peito de sua mãe.

Leão: Você está perturbado, Herodes, sem motivo. Tua natureza não pode conter Cristo, nem o Senhor do mundo está contente com os estreitos limites de teu domínio. Ele, a quem você não gostaria que reinasse na Judéia, reina em todos os lugares.

Lustro. ord.: Talvez ele estivesse preocupado não por conta própria, mas por medo do desagrado dos romanos. Eles não permitiriam o título de Rei ou de Deus a ninguém sem sua permissão.

Greg., Hom. em Evan., 1, 10: No nascimento de um Rei do Céu, um rei da terra é perturbado; certamente, a grandeza terrena é confundida, quando a grandeza celestial se mostra.

Leão, Serm. 36, 2: Herodes representa o Diabo; que, como ele então o instigou, agora ele o imita incansavelmente. Pois ele se entristece com o chamado dos gentios e com a ruína diária de seu poder.

Pseudo-Chrys.: Ambos têm suas próprias causas de ciúmes, ambos temem um sucessor em seu reino; Herodes um sucessor terreno, o Diabo um espiritual. Até Jerusalém está perturbada, o que deveria ter se alegrado com essa notícia, quando se dizia que um rei judeu havia se levantado. Mas eles estavam perturbados, pois os ímpios não podem se alegrar com a vinda dos bons. Ou talvez fosse por medo de que Herodes desferisse sua ira contra um rei judeu de sua raça.

Lustro. ord.: “Jerusalém estava perturbada com ele”, como disposta a favorecer aquele a quem temia; o vulgo sempre presta uma honra indevida a quem o tiraniza. Observe a diligência de sua indagação. Se ele o encontrasse, faria com ele como mostrou depois sua disposição; se não o fizesse, seria pelo menos dispensado aos romanos.

Remig.: São chamados de Escribas, não pelo emprego da escrita, mas pela interpretação das Escrituras, pois eram doutores da lei. Observe que ele não pergunta onde Cristo nasceu, mas onde Ele deveria nascer; o propósito sutil disso era ver se eles mostrariam prazer em [p. 70] o nascimento de seu Rei. Ele O chama de Cristo, porque sabia que o Rei dos Judeus era ungido.

Pseudo-Cris.: Por que Herodes faz esta indagação, visto que não acreditou nas Escrituras? Ou se ele cresse, como poderia esperar ser capaz de matar Aquele que as Escrituras declaravam ser Rei? O Diabo instigou Herodes; que creram que a Escritura não mente. Tal é a fé dos demônios, a quem não é permitido ter uma crença perfeita, mesmo naquilo em que acreditam. Que eles acreditem, é a força da verdade que os constrange; que eles não acreditam, é que eles estão cegos pelo inimigo. Se tivessem fé perfeita, viveriam como prestes a partir deste mundo em breve, não para possuí-lo para sempre.

Leão, Serm. 31, 2: Os magos, julgando como homens, procuraram na cidade real por Ele, a quem disseram ter nascido rei. Mas aquele que assumiu a forma de servo, e não veio para julgar, mas para ser julgado, escolheu Belém para o seu nascimento, Jerusalém para a sua morte.

Teódoto, Serm. 1, ap. Conc. Efésios: Se Ele tivesse escolhido a poderosa cidade de Roma, poderia ter sido pensado que essa mudança do mundo havia sido forjada pelo poder de seus cidadãos; se Ele fosse filho do imperador, seu poder poderia tê-lo ajudado. Mas qual foi a Sua escolha? Tudo o que era mesquinho, tudo o que era de baixa estima, que nessa transformação do mundo, a divindade pudesse ser reconhecida imediatamente. Por isso escolheu uma mulher pobre para sua mãe, um país pobre para sua pátria; Ele não tem dinheiro, e este estábulo é o Seu berço.

Gregório, Hom. em Evan., 8, 1: Justamente nasceu em Belém, que significa a casa do pão, que disse: "Eu sou o pão vivo, que desceu do céu".

Pseudo-Chrys.: Quando eles deveriam ter mantido em segredo o mistério do Rei designado por Deus, especialmente diante de um rei estrangeiro, logo eles se tornaram não pregadores da palavra de Deus, mas reveladores de Seu mistério. E eles não apenas exibem o mistério, mas citam a passagem do profeta, viz. Miquéias.

Lustro. ord.: Ele cita esta profecia como citam quem dá o sentido e não as palavras.

Jerônimo, Epist. 57: Os judeus são aqui acusados ​​de ignorância; pois enquanto a profecia diz: “Tu Belém Ephrata”; eles disseram: 'Belém, na terra de Judá'.

Pseudo-Chrys.: Ao abreviar a profecia, eles se tornaram a causa do assassinato de [p. 71] os Inocentes. Pois a profecia prossegue: "De ti sairá um Rei que apascentará o meu povo Israel, e o seu dia será desde a eternidade". Se eles tivessem citado toda a profecia, Herodes não teria se enfurecido tão loucamente, considerando que não poderia ser um Rei terreno cujos dias foram mencionados como "desde a eternidade".

Jerônimo, em Mich. v. 2: O seguinte é o sentido da profecia. Tu, Belém, da terra de Judá, ou Efrata, (que é acrescentada para distingui-la de outra Belém da Galiléia), embora sejas uma pequena aldeia entre as mil cidades de Judá, ainda de ti nascerá Cristo, que será o Governante de Israel, que segundo a carne é da descendência de Davi, mas nasceu de mim antes dos mundos; e, portanto, está escrito: "As suas saídas são desde a antiguidade. No princípio era o Verbo."

Gloss: Esta última metade da profecia os judeus lançaram; e outras partes eles alteraram, seja por ignorância (como foi dito acima) ou por perspicuidade, para que Herodes, que era estrangeiro, pudesse entender melhor a profecia; assim, para “Ephrata”, eles disseram, “terra de Judá”; e para "pequeno entre os milhares de Judá", que expressa sua pequenez em contraste com a multidão do povo, eles disseram, "não o menor entre os príncipes", dispostos a mostrar a alta dignidade que viria do nascimento do príncipe . Como se eles tivessem dito: "Tu és grande entre as cidades de onde os príncipes vieram".

Remig.: Ou o sentido é; embora pouco entre as cidades que têm domínio, ainda assim não és o menor, pois "de ti sairá o Governante, que governará o meu povo Israel"; este Governante é Cristo, que governa e guia Seu povo fiel.

Chrys.: Observe a exatidão da profecia; não é que Ele estará em Belém, mas sairá de Belém; mostrando que Ele deveria apenas nascer ali. Que razão há para aplicar isso a Zorobabel, como alguns fazem? Pois suas saídas não eram eternas; nem saiu de Belém, mas nasceu na Babilônia. A expressão “não és a menor” é mais uma prova, pois ninguém, a não ser Cristo, poderia tornar ilustre a cidade onde Ele nasceu.

E depois desse nascimento, vieram homens dos confins da terra para ver o estábulo e a manjedoura. Ele não O chama de 'o Filho de Deus', mas de 'o Governante que governará Meu povo Israel'; [pág. 72] pois assim Ele deve condescender no início, para que não se escandalizem, mas preguem coisas mais pertinentes à salvação, para que possam ser ganhas.

"Quem governará meu povo Israel", é dito misticamente, para aqueles dos judeus que creram; pois se Cristo não governou todos os judeus, a culpa é deles. Enquanto isso, ele está em silêncio respeitando os gentios, para que os judeus não se escandalizem. Marque esta maravilhosa ordenança; Judeus e Magos instruem-se mutuamente; os judeus aprendem dos magos que uma estrela proclamou Cristo no oriente, os magos dos judeus que os profetas falaram dele desde a antiguidade. Assim confirmados por um duplo testemunho, eles olhariam com fé mais ardente para Aquele a quem o brilho da estrela e a voz dos Profetas proclamavam igualmente.

Agosto, Serm. 374. 2, 373. 4: A estrela que guiou os Magos até o local onde estava o Menino Deus com Sua Virgem Mãe, poderia tê-los conduzido diretamente à cidade; mas desapareceu, e não se mostrou novamente a eles até que os próprios judeus lhes tivessem dito “o lugar onde Cristo deveria nascer”; Belém da Judéia.

Como neste para aqueles que construíram a arca para Noé, fornecendo refúgio a outros, eles mesmos pereceram no dilúvio; ou como as pedras do caminho que mostram as milhas, mas elas mesmas não são capazes de se mover.

Os inquiridores ouviram e partiram; os professores falaram e permaneceram quietos. Mesmo agora os judeus nos mostram algo semelhante; para alguns pagãos, quando passagens claras das Escrituras são mostradas, que profetizam de Cristo, suspeitando que sejam forjadas pelos cristãos, recorrem a cópias judaicas. Assim, eles deixam os judeus lerem inutilmente e passam a acreditar fielmente.