Mateus 21:33-44

Versículo 33. "Ouçam outra parábola: Certo pai de família plantou uma vinha, e a cercou ao redor, e cavou nela um lagar, e edificou uma torre, e a arrendou aos lavradores, e foi para um país distante. : 34. E quando chegou o tempo do fruto, ele enviou seus servos aos lavradores, para que recebessem os frutos dele. 35. E os lavradores tomaram seus servos, e espancaram um, e mataram outro, e apedrejaram outro. .

36. Novamente, ele enviou outros servos mais do que os primeiros: e eles fizeram o mesmo com eles. 37. Mas por último enviou-lhes seu filho, dizendo: Eles reverenciarão meu filho. 38. Mas quando os lavradores viram o filho, disseram entre si: Este é o herdeiro; vinde, matemo-lo, e tomemos a sua herança. 39. E eles o prenderam, e o lançaram fora da vinha, e o mataram. 40. Quando, pois, o senhor da vinha vier, que fará àqueles lavradores?" 41.

Eles lhe dizem: "Ele destruirá miseravelmente aqueles homens ímpios e arrendará sua vinha a outros lavradores, que lhe darão os frutos em suas estações". 42. Disse-lhes Jesus: "Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os construtores rejeitaram, essa se tornou a pedra angular; isto é obra do Senhor, e é maravilhoso aos nossos olhos? 43. Portanto, vos digo que vos será tirado o reino de Deus, e será dado a uma nação que dê os seus frutos. 44. E qualquer que cair sobre esta pedra será quebrado; em pó."

Chrys., Hom, lxviii: O objetivo desta parábola adicional é mostrar que sua culpa era hedionda e indigna de ser perdoada.

Orígenes: O chefe de família é Deus, que em algumas parábolas é representado como um homem. Como se fosse um pai condescendente com o ceceio infantil de seu filho pequeno, a fim de instruí-lo.

Pseudo-Chrys.: Ele é chamado homem, por título, não por natureza; em uma espécie de semelhança, não em verdade. Pois o Filho sabendo que por ocasião de Seu nome humano Ele mesmo deveria ser blasfemado como se fosse um mero homem, falou, portanto, do Deus Invisível, o Pai, como homem; Aquele que por natureza é Senhor dos Anjos e dos homens, mas por bondade seu Pai.

Jerônimo: Ele “plantou” uma videira da qual Isaías fala: “A videira do Senhor dos Exércitos é a casa de Israel”. [ Isaías 5:7 ] E "cobriu-o ao redor"; ou seja, a muralha da cidade ou a guarda dos anjos.

Pseudo-Chrys .: Ou, por cerca viva, entenda a proteção dos santos padres, que foram colocados como um muro ao redor do povo de Israel.

Orígenes: Ou, a cerca que Deus colocou ao redor de seu povo era Sua própria Providência; e o lagar era o lugar das ofertas.

Jerônimo: “Um lagar”, isto é, um altar; ou aqueles lagares após os quais os três Salmos, o 8º, o 80º e o 83º são intitulados, ou seja, os mártires. [ed. nota: Sal 8, 81, 84. Hebr. do lagar, e assim a Vulgata Torcularia, como lê São Jerônimo. Outros o consideram um instrumento musical usado na safra. Santo Agostinho toma-o por um lagar de azeite, Enarr. em P. 80. init. em P. 83. init. de vinhas ou azeitonas. Com São Jerônimo ele interpreta de martírios em Ps. 8. n. 3. pouco antes de interpretá-lo de igrejas cristãs, como faz Atanásio in loc.]

Hilário: Ou, Ele apresentou os Profetas como se fossem lagares, nos quais uma medida abundante do Espírito Santo, como de vinho novo, poderia fluir em uma corrente abundante.

Pseudo-Chrys.: Ou, o lagar é a palavra de Deus, que tortura o homem quando contradiz sua natureza carnal.

Jerônimo: “E construiu uma torre nela”, isto é, o Templo, do qual é dito por Miquéias: “E tu, ó torre nublada da filha de Sião”.

Hilário: Ou, A torre é a eminência da Lei, que subiu da terra ao céu, e de onde, como de uma torre de vigia, a vinda de Cristo pode ser espiada. "E deixe isso para os lavradores."

Pseudo-Chrys.: Quando, isto é, os sacerdotes e levitas foram constituídos pela Lei, e assumiram a direção do povo. E como agricultor, embora ofereça ao seu Senhor de seu próprio estoque, não o agrada tanto quanto dando-lhe o fruto de sua própria vinha; assim o Sacerdote não agrada tanto a Deus por sua própria justiça, quanto ensinando ao povo de Deus a santidade; pois sua própria justiça é apenas uma, mas a do povo é múltipla. "E foi para um país distante."

Jerônimo: Não é uma mudança de lugar, pois Deus, por quem todas as coisas são preenchidas, não pode estar ausente de nenhum lugar; mas Ele parece estar ausente da vinha, para que possa deixar aos lavradores uma liberdade de ação.

Chrys.: Ou, aplica-se à Sua longanimidade, na medida em que Ele nem sempre trouxe punição imediata sobre seus pecados.

Orígenes: Ou, porque Deus que esteve com eles na nuvem de dia, e na coluna de fogo de noite, [marg. nota: Êxodo 13:21 ] nunca depois se mostrou a eles da mesma maneira. Em Isaías, o povo dos judeus é chamado de vinha, e as ameaças do chefe de família são contra a vinha; [marg. nota: Isaías 5:7 ] mas no Evangelho não a vinha, mas os lavradores são culpados.

Por acaso no Evangelho a vinha é o reino de Deus, isto é, a doutrina que está contida na Sagrada Escritura; e a vida irrepreensível do homem é o fruto da vinha. E a letra da Escritura é a cerca colocada ao redor da vinha, para que os frutos que nela são oferecidos não sejam vistos por aqueles que estão de fora. A profundidade dos oráculos de Deus é o lagar da vinha, no qual os que se beneficiaram dos oráculos de Deus derramam seus estudos como frutos.

A torre ali construída é a palavra concernente ao próprio Deus, e concernente às dispensações de Cristo. Esta vinha Ele confiou aos lavradores, isto é, ao povo que estava antes de nós, tanto sacerdotes como leigos, e foi para um país distante, com Sua partida dando oportunidade aos lavradores.

O tempo da vindima se aproximando pode ser tomado de indivíduos e de nações. A primeira estação da vida está na infância, quando a vinha não tem nada para mostrar, mas tem em si o poder vital. Assim que chegar a ser capaz de falar, então é a hora de brotar. E à medida que a alma da criança progride, também a vinha, isto é, a palavra de Deus; e depois de tal progresso a vinha produz o fruto maduro de amor, alegria, paz e coisas semelhantes. Além disso, para a nação que recebeu a Lei por Moisés, o tempo do fruto se aproxima.

Raban .: “A estação do fruto”, diz Ele, não do pagamento de aluguel, porque esta nação de dura cerviz não produz frutos.

Chrys., não occ., ap. Chrys.: Ele chama os Profetas de servos, que como Sacerdotes do Senhor oferecem os frutos do povo e as provas de sua obediência em suas obras. Mas eles mostraram sua maldade não apenas recusando os frutos, mas tendo indignação contra aqueles que vêm a eles, como se segue: “E os lavradores tomaram seus servos, e espancaram um, mataram outro e apedrejaram outro”.

Jerônimo: Venceu-os, como Jeremias os matou, como Isaías os apedrejou, como Nabote e Zacarias, que mataram entre o templo e o altar.

Pseudo-Chrys.: A cada passo de sua maldade a misericórdia de Deus foi aumentada, e a cada passo da misericórdia divina a maldade dos judeus aumentou; assim, houve um conflito entre a maldade humana e a bondade divina.

Hilário: Estes “mais do que os primeiros” que foram enviados, denotam aquele tempo, quando, após a pregação de Profetas isolados, um grande número foi enviado juntos.

Raban: Ou, os primeiros servos que foram enviados foram o próprio Legislador Moisés, e Arão, o primeiro sacerdote de Deus; os quais, espancando-os com o açoite de sua língua, despediram vazios; pelos outros servos entendem a companhia dos Profetas.

Hilário: Pelo Filho finalmente enviado, denota-se o advento de nosso Senhor.

Chrys.: Por que então Ele não o enviou imediatamente? Que pelo que haviam feito aos outros eles pudessem se acusar e, deixando de lado sua loucura, pudessem reverenciar Seu Filho quando Ele viesse.

Pseudo-Chrys.: Ele o enviou não como portador de uma sentença de punição contra o culpado, mas de uma oferta de arrependimento; Ele O enviou para envergonhá-los, não para puni-los.

Jerônimo: Mas quando Ele diz: "Eles reverenciarão meu Filho", Ele não fala como em ignorância. Pois o que há que este chefe de família (por quem neste lugar Deus é destinado) não sabe? Mas Deus é assim falado como sendo incerto, a fim de que o livre-arbítrio possa ser reservado para o homem.

Chrys.: Ou Ele fala declarando o que deveria ser; eles devem reverenciá-lo; mostrando assim que o pecado deles era grande e desprovido de toda desculpa.

Orígenes: Ou podemos supor que isso se cumpriu no caso daqueles judeus que, conhecendo a Cristo, creram nele. Mas o que se segue: "Mas quando os lavradores viram o filho, disseram entre si: Este é o herdeiro, vamos matá-lo, e tomemos a herança", foi cumprido naqueles que viram a Cristo, e o conheceram seja o Filho de Deus, mas o crucificou.

Jerônimo: Perguntemos a Arrius e Eunomius. Veja aqui o Pai é dito não saber algo. Qualquer que seja a resposta que derem ao Pai, que entendam o mesmo do Filho, quando Ele diz que não conhece o dia da consumação de todas as coisas. [marg. nota: Mateus 22:36 ]

Pseudo-Chrys.: Mas alguns dizem que foi depois de Sua encarnação, que Cristo foi chamado Filho em direito de Seu batismo, como os outros santos, a quem o Senhor refuta por este lugar, dizendo: "Enviarei meu Filho". Portanto, quando Ele assim meditou enviando Seu Filho após os Profetas, Ele já deve ter sido Seu Filho. Além disso, se Ele tivesse sido Seu Filho, da mesma forma que todos os santos a quem a palavra de Deus foi enviada, Ele deveria ter chamado também os Profetas Seus filhos, como Ele chama Cristo, ou chamar Cristo Seu servo, como Ele chama os Profetas.

Raban.: Pelo que eles dizem: "Este é o Filho", Ele manifestamente prova que os governantes dos judeus crucificaram o Filho de Deus, não por ignorância, mas por ciúme. Pois eles entenderam que era Ele a quem o Pai fala pelo Profeta: "Pede-me, e eu te darei os pagãos por herança." [ Salmos 2:8 ] A herança dada ao Filho é a santa Igreja; uma herança não deixada por Seu Pai ao morrer, mas maravilhosamente comprada por Sua própria morte.

Pseudo-Chrys.: Depois de sua entrada no templo, e tendo expulso aqueles que vendiam os animais para os sacrifícios, então eles decidiram matá-lo: "Vem, vamos matá-lo". Pois eles raciocinavam entre si: Acontecerá que o povo, por meio deste, deixará de usar a prática do sacrifício, que pertence ao nosso ganho, e se contentará em oferecer o sacrifício da justiça, que pertence à glória de Deus; e assim a nação não será mais nossa possessão, mas se tornará de Deus.

Mas se O matarmos, então não havendo quem busque do povo o fruto da justiça, a prática de oferecer sacrifícios continuará, e assim este povo se tornará nossa possessão; como segue: "E a herança será nossa."

Estes são os pensamentos usuais de todos os sacerdotes mundanos, que não pensam em como as pessoas devem viver sem pecado, mas olham para o quanto é oferecido na Igreja e estimam que o lucro de seu ministério.

Raban .: Ou, os judeus se esforçaram ao matá-lo para se apoderar da herança, quando se esforçaram para derrubar a fé que é por meio dele e substituir sua própria justiça que é pela lei, e com isso impregnar os gentios. Segue-se: "E eles o prenderam, e o lançaram fora da vinha, e o mataram".

Hilário: Cristo foi expulso de Jerusalém, como fora da vinha, para Sua sentença de punição.

Orígenes: Ou, o que Ele diz: “E o expulsai da vinha”, parece-me ser isso; No que lhes dizia respeito, julgavam-no um estranho tanto para a vinha como para os lavradores. "Quando, pois, o Senhor da vinha vier, que fará àqueles lavradores?"

Jerônimo: O Senhor não lhes pergunta como se não soubesse o que responderiam, mas para que fossem condenados por sua própria resposta.

Pseudo-Chrys .: Que a resposta deles é verdadeira, não vem de nenhum julgamento justo neles, mas do próprio caso; verdade os constrangia.

Orígenes: Como Caifás [marg. nota: João 11:49 ] assim eles, não por si mesmos, profetizaram contra si mesmos, que os oráculos de Deus deveriam ser tirados deles e dados aos gentios, que poderiam produzir frutos no devido tempo.

Lustro. ord.: Ou, o Senhor a quem eles mataram, ressuscitou imediatamente dos mortos, e levou a um fim maligno aqueles lavradores ímpios, e deu sua vinha a outros lavradores, isto é, aos apóstolos.

Agosto, de Cons. Ev., ii, 70: Marcos não dá isso como resposta, mas relata que o Senhor depois de Sua pergunta feita a eles, deu essa resposta a Si mesmo. Mas pode ser facilmente explicado que suas palavras são subordinadas de tal maneira que mostram que eles as falaram, sem colocar 'E eles responderam'. Ou esta resposta é atribuída ao Senhor, porque, o que eles disseram ser verdade, pode-se dizer que foi dito por Aquele que é a verdade.

Chrys.: Ou não há contradição, porque ambos estão certos; eles primeiro responderam com essas palavras, e então o Senhor as repetiu.

Aug.: Isso nos incomoda mais, como é que Lucas não apenas não relaciona essa ter sido a resposta deles, mas atribui a eles uma resposta contrária. Suas palavras são: "E quando eles ouviram, disseram: Deus me livre." [ Lucas 20:16 ] A única maneira que resta para entender isso é, portanto, que das multidões ouvintes alguns responderam como Mateus relata, e alguns como Lucas.

E não deixe ninguém perplexo que Mateus diga que os principais sacerdotes e anciãos do povo vieram ao Senhor, e que ele conecta todo esse discurso em um a esta parábola da vinha, sem interpor nenhum outro orador. Pois pode-se supor que Ele falou todas essas coisas com os principais sacerdotes, mas que Mateus, por uma questão de brevidade, omitiu o que Lucas menciona, a saber, que esta parábola foi dita não apenas para aqueles que Lhe perguntaram sobre Sua autoridade, mas para a população, entre os quais havia alguns que diziam: Ele os destruirá e dará a vinha a outros.

E, ao mesmo tempo, esse ditado é corretamente considerado como sendo do Senhor, seja por sua verdade, ou pela unidade de Seus membros com a cabeça. E havia também aqueles que diziam: "Deus me livre", ou seja, "que perceberam que Ele falou esta parábola contra eles".

Pseudo-Chrys.: Caso contrário: Lucas deu a resposta de seus lábios, Mateus a de seus corações. Alguns responderam abertamente contradizendo-O e dizendo: "Deus me livre", mas suas consciências assumiram isso com "Ele destruirá miseravelmente esses homens ímpios". Pois assim, quando um homem é detectado em qualquer maldade, ele se desculpa em palavras, mas sua consciência interior se declara culpada.

Chrys.: Ou de outra forma: o Senhor propôs-lhes esta parábola com esta intenção, para que, não a entendendo, sentassem contra si mesmos; como foi feito por Natã a Davi. Novamente, quando eles perceberam o significado das coisas que foram ditas contra eles, eles disseram: "Deus me livre".

Raban: Moralmente; uma vinha foi entregue a cada um de nós para vestir, quando o mistério do batismo nos foi dado, para ser cultivado pela ação. Os servos um, dois e três nos são enviados quando a Lei, o Salmo e a Profecia são lidos, após cujas instruções devemos trabalhar bem. Aquele que é enviado é espancado e expulso quando a palavra é desprezada, ou, o que é pior, é blasfemada. Ele mata (na medida em que está nele) o herdeiro, que pisoteia o Filho e despreza o Espírito da graça. O lavrador ímpio é destruído, e a vinha é dada a outro, quando o dom da graça que os orgulhosos desprezaram é dado aos humildes.

Pseudo-Chrys.: Quando eles pareciam descontentes, Ele apresenta o testemunho das Escrituras; tanto quanto dizer: Se você não entendeu Minha parábola, pelo menos reconheça esta Escritura.

Jerônimo: As mesmas coisas são tratadas sob várias figuras; a quem antes chamou trabalhadores e lavradores, agora chama construtores.

Chrys.: Cristo é a pedra, os construtores são os professores judeus que rejeitaram a Cristo, dizendo: "Este homem não é de Deus." [ João 9:16 ]

Raban.: Mas, apesar do desagrado deles, a mesma pedra serviu de pedra de esquina, pois de ambas as nações Ele uniu pela fé nEle tantos quantos Ele queria.

Hilário: Ele se tornou o cabeça da esquina, porque Ele é a união de ambos os lados entre a Lei e os gentios.

Chrys.: E para que eles saibam que nada do que foi feito foi contra a vontade de Deus, Ele acrescenta: "É obra do Senhor".

Orígenes: Ou seja, a pedra é dom de Deus para todo o edifício, e é maravilhosa aos nossos olhos, que a podem discernir com os olhos da mente.

Pseudo-Chrys.: Quanto a dizer: Como não entendeis em que edifício essa pedra deve ser colocada, não no seu, visto que é rejeitada, mas em outro; mas se o prédio for outro, seu prédio será rejeitado.

Orígenes: Por reino de Deus, Ele quer dizer os mistérios do reino de Deus, isto é, as divinas Escrituras, que o Senhor confiou, primeiro àquele povo anterior que tinha os oráculos de Deus, mas depois aos gentios que deram à luz fruta. Porque a palavra de Deus não é dada a ninguém, senão àquele que dela dá fruto, e o reino de Deus não é dado a ninguém em quem reina o pecado.

De onde veio então que foi dado àqueles de quem depois foi tirado? Lembre-se de que tudo o que é dado é dado de graça. A quem então Ele deixou sair a vinha, Ele não a deixou sair como já eleito e crendo; mas a quem Ele deu, Ele o deu com uma sentença de eleição.

Pseudo-Chrys.: Cristo é chamado de Pedra, não apenas por causa de Sua força, mas porque esmaga poderosamente Seus inimigos; de onde se segue: "E quem cair sobre esta pedra será quebrado, e sobre quem ela cair, será reduzido a pó".

Jerônimo: Todo aquele que peca, mas crê nele, cai sobre uma pedra e é quebrado, mas não é totalmente esmagado, mas é preservado para a salvação pela perseverança. Mas sobre quem ela cair, isto é, quem esta pedra atacar, e quem negar totalmente a Cristo, ela o esmagará de tal maneira que nenhum osso dele será deixado em que uma gota de água possa ser retirada.

Pseudo-Chrys.: Uma coisa é ser quebrado e outra ser reduzido a pó. Do que está quebrado resta algo; mas o que é moído em pó é como se fosse convertido em pó. E o que cai sobre uma pedra não é quebrado por nenhum poder da pedra, mas porque caiu pesadamente, seja por causa de seu peso, seja por sua queda de grande altura. que Cristo pode destruir; mas apenas na medida em que ele se destrói, seja pela grandeza de seu pecado, seja por sua posição exaltada. Mas os incrédulos perecem ao máximo para que Cristo possa destruí-los.

Chrys .: Ou, Ele aqui aponta sua dupla destruição; primeiro em seus tropeços e sendo ofendidos por Ele, significado nisso: "Todo aquele que cair sobre esta pedra"; a outra no cativeiro que deveria vir sobre eles, significada por isso: “Mas sobre quem ela cair”.

Agosto, Quest. Ev., I. 30: Ou, Aqueles que caem sobre Ele, são aqueles que O desprezam e o afligem. Estes não perecem totalmente, mas são quebrados para que não andem retos. Mas sobre estes Ele cairá quando Ele vier de cima em julgamento com um castigo de destruição, e daí Ele diz: "E os triturará em pó", porque "os ímpios são como o pó que o vento espalha sobre a face do a Terra." [ Salmos 1:4 ]