Mateus 26:36-38

Ver 36. Então, veio Jesus com eles a um lugar chamado Getsêmani, e disse aos discípulos: “Assentai-vos aqui, enquanto vou lá orar. 37. E tomou consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, e começou a 38. Então disse-lhes: "A minha alma está muito triste até a morte: ficai aqui e vigiai comigo."

Remig.: O Evangelista havia dito um pouco acima, que "quando eles cantaram um hino, eles saíram para o monte das Oliveiras"; para apontar a parte do monte para onde eles seguiram, ele agora acrescenta: "Então Jesus veio com eles para um jardim chamado Getsêmani".

Raban .: Lucas diz: "Para o monte das Oliveiras" [Lucas 22:39] e João: "Passou pelo ribeiro Cedron, onde havia um jardim", [João 18:1] que é o mesmo que este Getsêmani , e é um lugar onde Ele orou ao pé do monte das Oliveiras, onde há um jardim e uma igreja agora construída. [ed. nota: Isto é provavelmente do relato de Areulfus em Adamnantus de Locis Sanctis, c. 23 (ap. Act. Benedict. iv 502) como ele o citou pelo nome, acima, p. 95]

Jerônimo: Getsêmani é interpretado, 'O vale rico;' e ali Ele ordenou a Seus discípulos que se sentassem um pouco e esperassem Seu retorno enquanto Ele orava sozinho por todos.

Orígenes: Pois não convinha que Ele fosse preso no lugar onde havia ceado e comido a Páscoa com seus discípulos. Também Ele deve primeiro orar e escolher um lugar puro para a oração.

Chrys., Hom. lxxxiii: Ele diz: "Sente-se aqui, enquanto eu vou orar além", porque os discípulos aderiram inseparavelmente a Cristo; mas era Sua prática orar à parte deles, ensinando-nos assim a estudar o silêncio e o retiro para nossas orações.

Damasceno, de Fid. Orth., iii, 24: Mas visto que a oração é o envio do entendimento a Deus, ou o pedido de Deus coisas adequadas, como o Senhor orou? Pois Seu entendimento não precisava ser elevado a Deus, tendo sido uma vez unido hipostaticamente a Deus a Palavra. Nem poderia Ele precisar pedir a Deus coisas apropriadas, pois o único Cristo é Deus e Homem. Mas dando em Si mesmo um modelo para nós, Ele nos ensinou a pedir a Deus, e elevar nossas mentes a Ele.

Assim como Ele tomou sobre Si as nossas paixões, para que, triunfando sobre elas, Ele mesmo nos dê a vitória sobre elas, agora Ele ora para abrir-nos o caminho para aquela elevação a Deus, para cumprir por nós toda a justiça, para reconciliar Seu Pai conosco, para honrá-Lo como a Primeira Causa, e para mostrar que Ele não é contra Deus.

Raban.: Quando o Senhor orou na montanha, Ele nos ensinou a fazer súplicas pelas coisas celestiais; quando Ele ora no jardim, Ele nos ensina a estudar a humildade em nossa oração. E lindamente, ao aproximar-se de sua Paixão, Ele ora no 'vale da gordura' mostrando que através do vale da humildade e da riqueza da caridade, Ele tomou sobre Si a morte por nossa causa.

A instrução prática que também podemos aprender com isso é que não devemos permitir que nosso coração seque com a riqueza da caridade.

Remig.: Ele havia aceitado a fé dos discípulos e a dedicação de sua vontade, mas previu que eles seriam perturbados e dispersos, e, portanto, ordenou-lhes que ficassem quietos em seus lugares; pois sentar-se pertence a quem está à vontade, mas eles ficariam gravemente perturbados por tê-lo negado.

De que maneira Ele avançou, descreve: "E, levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, começou a ficar triste e muito pesado"; o mesmo a quem Ele havia mostrado Sua glória no monte.

Hilário: Estas palavras, Ele começou a ser doloroso e muito pesado, são interpretadas por hereges que o medo da morte assalta o Filho de Deus, não sendo (como eles alegam) nem gerado desde a eternidade, nem existindo na substância infinita do Pai, mas produzido de nada por Aquele que criou todas as coisas; e que, portanto, Ele era passível de angústia de tristeza e medo da morte. E aquele que pode temer a morte também pode morrer; e Aquele que pode morrer, embora exista após a morte, ainda não é eterno por meio daquele que o gerou no passado.

Tivessem estes fé para receber os Evangelhos, eles saberiam que o Verbo estava no princípio Deus, e desde o princípio com Deus, e que a eternidade daquele que gera e daquele que é gerado é uma e a mesma. Mas, se a assunção da carne infectasse com sua enfermidade natural a virtude dessa substância incorruptível, de modo que se tornasse sujeita à dor e se afastasse da morte, também se tornaria suscetível à corrupção, e assim sua imortalidade seria transformada em medo, que que está nele é capaz de, em algum momento, deixar de ser. Mas Deus sempre é sem medida de tempo, e como Ele é, Ele continua sendo eternamente. Nada, então, em Deus pode morrer, nem Deus pode ter qualquer medo brotando de Si mesmo.

Jerônimo, Hieron. não. occ: Mas dizemos que o homem passível foi tão tomado por Deus o Filho, que Sua Divindade permaneceu impassível. De fato, o Filho de Deus sofreu, não por imputação, mas na verdade, tudo o que as Escrituras testificam, em relação à parte Dele que poderia sofrer, viz. em relação à substância que Ele havia tomado sobre Ele.

Hilary, de Trin., x, 10: Suponho que há alguns que não oferecem aqui outra causa de seu medo do que sua paixão e morte. Pergunto àqueles que pensam assim, se é lógico que Ele deveria ter temido a morte, que baniu dos Apóstolos todo o medo da morte e os exortou à glória do martírio?

Como podemos supor que Ele sentiu dor e tristeza no sacramento da morte, que recompensa com a vida aqueles que morrem por Ele? E que dores de morte Ele poderia temer, que veio à morte por livre escolha de Seu próprio poder? E se Sua Paixão era para Lhe honrar, como poderia o medo de Sua Paixão torná-lo triste?

Hilary, in loc.: Desde então lemos que o Senhor estava triste, descubramos as causas de sua agonia. Ele havia avisado a todos que seriam ofendidos, e Pedro que ele negaria três vezes seu Senhor; e tomando ele, Tiago e João, começou a entristecer-se. Portanto, Ele não ficou triste até que Ele os levou, mas todo o Seu medo começou depois que Ele os levou; de modo que Sua agonia não era para Si mesmo, mas para aqueles que Ele havia levado.

Jerônimo: Portanto, o Senhor não se entristeceu por medo de sofrer, pois para isso veio para sofrer, e repreendeu Pedro por seu medo; [marg. nota: Mt 14:40] mas para o miserável Judas, para a ofensa do resto dos apóstolos, para a rejeição e reprovação da nação judaica, e a derrubada da infeliz Jerusalém.

Damas., Fid. Orth., iii, 23: Ou de outra forma; Todas as coisas que ainda não foram trazidas à existência por seu Criador têm um desejo natural de existência e naturalmente evitam a não existência. Deus, o Verbo, então, tendo se feito homem, teve esse desejo, através do qual Ele desejou comida, bebida e sono, pelos quais a vida é sustentada, e naturalmente os usou, e ao contrário evitou as coisas que são destrutivas da vida.

Por isso, na época de Sua Paixão, que Ele suportou voluntariamente, Ele teve o medo e a tristeza naturais pela morte. Pois há um medo natural com o qual a alma se afasta da separação do corpo, por causa daquela íntima simpatia implantada desde o início pelo Criador de todas as coisas.

Jerônimo: Nosso Senhor, portanto, se entristeceu para provar a realidade do Homem que Ele havia tomado sobre Ele; mas essa paixão pode não ter influência em Sua mente, "Ele começou a ficar triste" pela pró-paixão [ed. nota: ver cap. 5, página 185]; pois uma coisa é estar triste e outra estar muito triste.

Remig.: Por este lugar são derrubados os maniqueus, que disseram que tomou um corpo irreal; e também aqueles que diziam que Ele não tinha uma alma real, mas Sua Divindade no lugar de uma alma. [marg. nota: por exemplo, Apollinaris]

agosto, lib. 83 Quest. Q80: Temos as narrativas dos evangelistas, pelas quais sabemos que Cristo nasceu da Bem-Aventurada Virgem Maria, foi capturado pelos judeus, açoitado, crucificado, morto e sepultado em um túmulo, tudo o que não pode ser suposto ter acontecido sem um corpo, e nem mesmo o mais louco dirá que essas coisas devem ser entendidas figurativamente, quando são contadas por homens que escreveram o que se lembravam de ter acontecido.

Estes, então, são testemunhas de que Ele tinha um corpo, como aquelas afeições que não podem ser sem mente provam que Ele tinha uma mente, e que lemos nos relatos dos mesmos evangelistas, que Jesus se admirava, estava com raiva, estava triste.

Agosto, Cidade de Deus, livro xiv, cap. 9: Desde então, essas coisas são relatadas nos evangelistas, elas não são certamente falsas, mas como quando Ele quis, Ele se fez Homem, assim também quando Ele quis Ele levou em Sua alma humana essas paixões para aumentar a segurança da dispensação. De fato, temos essas paixões por causa da fraqueza de nossa natureza humana; não assim o Senhor Jesus, cuja fraqueza era de poder.

Damas., Fid. Orth., iii, 20: Portanto, as paixões de nossa natureza estavam em Cristo tanto por natureza como além da natureza. Por natureza, porque Ele deixou Sua carne para sofrer as coisas incidentais a ela; além da natureza, porque essas emoções naturais nele não precederam a vontade. Pois em Cristo nada aconteceu por compulsão, mas tudo foi voluntário; com Sua vontade Ele teve fome, com Sua vontade Ele temeu, ou ficou triste.

Aqui Sua tristeza é declarada: “Então lhes disse: Minha alma está triste até a morte”.

Ambrósio, em Luc. 23, 43: Ele está triste, mas não Ele mesmo, mas Sua alma; não Sua Sabedoria, não Sua Substância divina, mas Sua alma, pois Ele tomou sobre Si minha alma e meu corpo.

Jerônimo: Ele está triste não por causa da morte, mas "até a morte", até que tenha libertado os apóstolos por sua paixão. Que aqueles que imaginam que Jesus tomou uma alma irracional, digam como é que Ele está tão triste, e conhece a época de Sua tristeza, pois embora os animais brutos tenham tristeza, eles não sabem nem as causas disso, nem o tempo pelo qual deve resistir.

Orígenes: Ou não; "Minha alma está triste até a morte"; tanto quanto dizer, a dor começou em mim, mas não para durar para sempre, mas apenas até a hora da morte; que quando eu morrer pelo pecado, morrerei também para toda a tristeza, cujos princípios estão apenas em mim. "Fiquem aqui e observem comigo"; tanto quanto dizer: O resto eu mandei sentar lá como fraco, removendo-os dessa luta; mas vocês eu trouxe aqui como sendo mais fortes, para que trabalheis comigo em vigilância e oração. Mas fique aqui, para que cada homem possa permanecer em sua própria posição e posição; pois toda graça, por maior que seja, tem seu superior.

Jerônimo: Ou o sono que Ele queria que eles renunciassem não é o descanso corporal, para o qual neste momento crítico não havia lugar, mas o torpor mental, o sono da incredulidade.