Mateus 3:11-12

Ver 11. "Na verdade, eu vos batizo com água para arrependimento; mas aquele que vem após mim é mais poderoso do que eu, cujas sandálias não sou digno de levar; ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo: 12. Cuja leque está em Suas mãos, e Ele limpará completamente Sua eira, e recolherá Seu trigo no celeiro; mas Ele queimará a palha com fogo inextinguível”.

Lustro. non occ.: Como nas palavras anteriores, João havia explicado mais detalhadamente o que ele havia pregado em breve nas palavras: “Arrependei-vos”, agora segue uma ampliação mais completa das palavras: “O reino dos céus está próximo”.

Greg., Hom. em Ev., 7. 3: João não batiza com o Espírito, mas com água, porque não tinha poder para perdoar pecados; ele lava o corpo com água, mas não ao mesmo tempo a alma com o perdão do pecado.

Chrys., Hom. 10, 1: Pois enquanto ainda não foi oferecido o sacrifício, nem enviada a remissão dos pecados, nem o Espírito desceu sobre a água, como poderia o pecado ser perdoado? Mas como os judeus nunca perceberam seu próprio pecado, e esta foi a causa de todos os seus males, João veio para trazê-los a um senso deles, chamando-os ao arrependimento.

Greg.: Por que então ele batiza aquele que não pode perdoar o pecado, mas que ele pode preservar em todas as coisas o ofício de precursor? Assim como seu nascimento precedeu o nascimento de Cristo, seu batismo deve preceder o batismo do Senhor.

Pseudo-Chrys .: Ou, João foi enviado para batizar, para que, aos que viessem ao seu batismo, anunciasse a presença entre eles do Senhor na carne, como ele mesmo testifica em outro lugar: "Para que ele seja manifestado a Israel , por isso vim batizar com água." [ João 1:31 ]

agosto, em Joann. Trato. v. 5: Ou, ele batiza, porque convinha que Cristo fosse batizado. Mas se, de fato, João foi enviado apenas para batizar Cristo, por que ele não foi batizado sozinho por João? Porque se somente o Senhor tivesse sido batizado por João, não teria faltado quem insistisse que o batismo de João era maior que o de Cristo, visto que somente Cristo tinha o mérito de ser batizado por ele.

Rabano: Ou, por este sinal de batismo, ele separa o penitente do impenitente, e os dirige ao batismo de Cristo.

Pseudo-Chrys.: Porque então ele batizou por causa de Cristo, portanto, para aqueles que vieram a ele para o batismo, ele pregou que Cristo deveria vir, significando a eminência do seu poder nas palavras: "Aquele que vem após mim é mais poderoso do que eu ."

Remig.: Há cinco pontos em que Cristo vem depois de João, Seu nascimento, pregação, batismo, morte e descida ao inferno. Uma bela expressão é que, "mais poderoso do que eu", porque ele é mero homem, o outro é Deus e homem.

Rabano: Como se ele tivesse dito, eu realmente sou poderoso para convidar ao arrependimento, Ele para perdoar pecados; Eu para pregar o reino dos céus, Ele para concedê-lo; Eu batizar com água, Ele com o Espírito.

Chrys.: Quando você ouvir "porque Ele é mais poderoso do que eu", não suponha que isso seja dito como comparação, pois não sou digno de ser contado entre seus servos, para assumir o cargo mais baixo.

Hilário: Deixando aos Apóstolos a glória de levar o Evangelho, a cujos belos pés se deve levar as novas da paz de Deus.

Pseudo-Chrys.: Ou, pelos pés de Cristo, podemos entender os cristãos, especialmente os apóstolos, e outros pregadores, entre os quais João Batista; e os sapatos são as enfermidades com que ele carrega os pregadores. Estes sapatos todos os pregadores de Cristo usam; e João também os usava; mas se declara indigno, para mostrar a graça de Cristo e ser maior do que seus merecimentos.

Jerônimo: Nos outros Evangelhos é, "cujo fecho de sapato eu não sou digno de afrouxar." Aqui sua humildade, ali seu ministério é pretendido; Cristo é o Esposo, e João não é digno de desatar o sapato do Esposo, para que sua casa não seja chamada de acordo com a Lei de Moisés e o exemplo de Rute: "A casa daquele que tem o sapato solto". [ Deuteronômio 25:10 ]

Pseudo-Chrys.: Mas como ninguém pode dar um benefício mais digno do que ele mesmo, nem fazer a outro o que ele mesmo não é, ele acrescenta: "Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo".

João que é carnal não pode dar batismo espiritual; ele batiza com água, que é matéria; para que ele batize matéria com matéria. Cristo é Espírito, porque Ele é Deus; o Espírito Santo é Espírito, a alma é espírito; para que Espírito com Espírito batize nosso espírito. O batismo do Espírito aproveita quando o Espírito entra e abraça a mente, e a cerca como se fosse uma parede inexpugnável, não permitindo que as concupiscências carnais prevaleçam contra ela. De fato, não prevalece que a carne não cobice, mas mantém a vontade que não deve consentir com ela.

E como Cristo é Juiz, Ele batiza com fogo, ou seja, tentação; mero homem não pode batizar no fogo. Só ele é livre para tentar, quem é forte para recompensar. Este batismo de tribulação queima a carne para que não gere luxúria, pois a carne não teme o castigo espiritual, mas apenas o carnal. O Senhor, portanto, envia tribulação carnal sobre seus servos, para que a carne, temendo suas próprias dores, não cobice o mal. Veja, então, como o Espírito afasta a luxúria, e permite que ela não prevaleça, e o fogo queima suas próprias raízes.

Jerônimo: Ou o próprio Espírito Santo é um fogo, como aprendemos nos Atos, quando havia como que fogo nas línguas dos crentes; e assim se cumpriu a palavra do Senhor que disse: "Eu vim para enviar fogo sobre a terra, quero que queime". [ Lucas 12:49 ]

Ou, somos batizados agora com o Espírito, daqui em diante com fogo; como o Apóstolo fala, "O fogo provará a obra de cada homem, de que tipo ela é." [ 1 Coríntios 3:13 ] [ed. nota, e: O fogo aqui mencionado é interpretado por S. Austin, (Enchir. 68) e Papa Gregório, (Dial. iv. 40) dos "problemas desta vida"; por S.

Ambrósio, (no Salmo 118, 20. n. 15. aparentemente, Hil. no Salmo 118, 3. n. 12) da "gravidade do julgamento divino"; por S. Crisóstomo, e Theophylact, (in loc.) e Pseudo-Athanasius, (Quest. in Ep. Paul. 98. t. 2. p. 328. Ed. Ben.) de "inferno-fogo"; por Ambrosiaster, (in loc.) S. Jerônimo, talvez, (em Isa. 1. fin.) e também por S. Austin e Papa Gregório, de um "fogo purgatório".]

Chrys .: Ele não diz que lhe dará o Espírito Santo, mas “te batizará no Espírito Santo”, mostrando em metáfora a abundância da graça.

Isso mostra ainda que, mesmo sob a fé, há necessidade apenas da vontade para justificação, não de trabalhos e labutas; e mesmo tão fácil como é ser batizado, ainda tão fácil é ser mudado e melhorado. [ed. note, f: Esta frase não é encontrada aqui no original.]

Pelo fogo ele significa a força da graça que não pode ser vencida, e para que se entenda que Ele faz Seu próprio povo ao mesmo tempo semelhante aos grandes e antigos profetas, a maioria das visões proféticas foram pelo fogo.

Pseudo-Chrys.: É claro então que o batismo [ed. nota: Duas frases sobre rebatismo, faltando em algumas cópias do original, são omitidas por Tomás de Aquino. Este comentário sobre São Mateus aparentemente passou sucessivamente pelas mãos de controversos opostos sobre a questão ariana. Pode-se observar que os eunômios se rebatizaram, e que o segundo Concílio Geral rejeitou seu batismo.

] de Cristo não desfaz o batismo de João, mas o inclui em si mesmo; aquele que é batizado em nome de Cristo tem ambos os batismos, o de água e o do Espírito. porque Cristo é Espírito, e tomou para si o corpo para dar o batismo corporal e espiritual.

O batismo de João não inclui nele o batismo de Cristo, porque o menor não pode incluir o maior. Assim, tendo o Apóstolo encontrado alguns efésios batizados com o batismo de João, batizou-os novamente em nome de Cristo, porque não haviam sido batizados no Espírito; assim Cristo batizou segunda vez os que foram batizados por João, como o próprio João declarou deveria: “Eu vos batizo com água, mas Ele vos batizará com o Espírito”.

E, no entanto, eles não foram batizados duas vezes, mas uma vez; pois como o batismo de Cristo era mais do que o de João, era um novo dado, não o mesmo repetido.

Hilário: Ele marca o tempo de nossa salvação e julgamento no Senhor; aqueles que são batizados no Espírito Santo resta que sejam consumados pelo fogo do juízo.

Rabano: Pelo leque é significada a separação de um julgamento justo; que está nas mãos do Senhor, significa 'em Seu poder', como está escrito: "O Pai confiou todo o julgamento ao Filho".

Pseudo-Chrys.: "O chão", é a Igreja, "o celeiro", é o reino dos céus, "o campo", é o mundo. O Senhor envia Seus apóstolos e outros mestres, como ceifeiros, para ceifar todas as nações da Terra e reuni-las no chão da Igreja. Aqui devem ser debulhados e peneirados, pois todos os homens se deleitam nas coisas carnais como o grão se deleita na casca. Mas quem é fiel e tem a medula de um bom coração, logo que passa por uma leve tribulação, negligenciando as coisas carnais, corre para o Senhor; mas se sua fé for fraca, dificilmente com grande tristeza; e aquele que é totalmente desprovido de fé, por mais perturbado que seja, não passa para Deus.

O trigo, quando debulhado, fica em um monte com palha e palha, e depois é joeirado para separá-lo; assim os fiéis estão misturados em uma Igreja com os infiéis; mas a perseguição vem como um vento, que, sacudido pelo leque de Cristo, aqueles cujos corações estavam separados antes, podem agora também estar separados no lugar. Ele não deve meramente limpar, mas “limpar completamente”; portanto, a Igreja deve ser tentada de muitas maneiras até que isso seja realizado.

E primeiro os judeus o joeiraram, depois os gentios, agora os hereges, e depois de um tempo o Anticristo o joeirará completamente. Pois como quando o sopro é suave, apenas a palha mais leve é ​​levada, mas a mais pesada permanece; assim, um leve vento de tentação leva apenas os piores personagens; mas se surgir uma tempestade maior, mesmo aqueles que parecem firmes partirão. Há necessidade então de perseguição mais pesada para que a Igreja seja purificada.

Remig.: Este Seu chão, a saber, a Igreja, o Senhor limpa nesta vida, tanto quando pela sentença dos Sacerdotes os maus são expulsos da Igreja, como quando são cortados pela morte.

Rabano: A purificação do chão será então finalmente realizada, quando o Filho do Homem enviar Seus Anjos, e recolher todas as ofensas de Seu reino.

Greg., Mor. 34. 5: Depois que a debulha terminar nesta vida, na qual o grão agora geme sob o fardo do joio, o leque do juízo final se separará de tal maneira entre eles, que nenhuma palha passará para o celeiro, nem os grãos caem no fogo que consome o joio.

Hilário: O trigo, ou seja, o fruto pleno e perfeito do crente, ele declara, será colocado em celeiros celestiais; pelo joio ele quer dizer o vazio do infrutífero.

Rabano: Há essa diferença entre o joio e o joio, pois o joio é produzido da mesma semente que o trigo, mas o joio é de outra espécie. O joio, portanto, são aqueles que desfrutam dos sacramentos da fé, mas não são sólidos; o joio são aqueles que tanto na profissão como nas obras estão separados da sorte do bem.

Remig.: O fogo inextinguível é o castigo da condenação eterna; seja porque nunca destrói ou consome totalmente aqueles que uma vez se apoderou, mas os atormenta eternamente; ou para distingui-lo do fogo purgatório que é aceso por um tempo e novamente extinto.

Agosto, de Cons. Evan., ii. 12: Se alguém perguntar quais foram as palavras reais ditas por João, se as relatadas por Mateus, ou por Lucas, ou por Marcos, pode ser mostrado que não há dificuldade aqui para aquele que entende corretamente que o sentido é essencial para nosso conhecimento da verdade, mas as palavras indiferentes. E é claro que não devemos considerar falso nenhum testemunho, porque o mesmo fato é relatado por várias pessoas que estavam presentes em palavras e maneiras diferentes.

Quem pensa que os evangelistas podem ter sido tão inspirados pelo Espírito Santo que não deveriam ter diferido entre si nem na escolha, nem no número, nem na ordem de suas palavras, ele não vê em quanto a autoridade dos evangelistas é preeminente, tanto mais deve ser por eles estabelecida a veracidade de outros homens nas mesmas circunstâncias. Mas a discrepância pode parecer estar na coisa, e não apenas nas palavras, entre “não sou digno de levar os sapatos dele” e “desapertar o fecho do sapato”.

"Qual destas duas expressões João usou? Aquele que relatou as próprias palavras parecerá ter falado a verdade; aquele que deu outras palavras, embora não tenha escondido ou esquecido, ainda assim disse uma coisa por outra.

Mas os evangelistas devem estar livres de todo tipo de falsidade, não só a mentira, mas também o esquecimento. Se então essa discrepância for importante, podemos supor que João usou ambas as expressões, em momentos diferentes, ou ambas ao mesmo tempo. Mas se ele apenas quis expressar a grandeza do Senhor e sua própria humildade, se ele usou um ou outro, o sentido é preservado, embora qualquer um deva em suas próprias palavras repetir a mesma profissão de humildade usando a figura dos sapatos; sua vontade e intenção não diferem.

Esta, então, é uma regra útil e a ser lembrada, que não é mentira, quando alguém representa de maneira justa o significado de cuja fala está contando, embora use outras palavras; se apenas um mostra que nosso significado é o mesmo com o dele. Assim entendido, é uma direção salutar que devemos investigar apenas o significado do falante.