Mateus 4:12-16

Ver 12. Ouvindo Jesus que João fora lançado na prisão, Jesus partiu para a Galiléia; 13. E, deixando Nazaré, veio e habitou em Cafarnaum, que está na costa do mar, nos limites de Zabulon e Neftalim: 14. Que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Esaias, 15. de Zabulon, e da terra de Naftalim, junto ao caminho do mar, além do Jordão, Galiléia dos gentios; 16. O povo que estava assentado em trevas viu uma grande luz; e para os que estavam assentados na região e sombra da morte, a luz é surgiram.

Rabano: Mateus, tendo relatado o jejum de quarenta dias, a tentação de Cristo e o ministério dos anjos, prossegue: “Tendo Jesus ouvido que João foi lançado na prisão”.

Pseudo-Chrys.: Por Deus, sem dúvida, pois ninguém pode fazer nada contra um homem santo, a menos que Deus o entregue. “Ele se retirou para a Galiléia”, isto é, para fora da Judéia; tanto para que Ele possa reservar Sua paixão para o momento oportuno, quanto para que Ele possa nos dar um exemplo de fuga do perigo.

Chrys.: Não é censurável não se jogar em perigo, mas quando se caiu nele, não suportar varonilmente. Ele partiu da Judéia tanto para suavizar a animosidade judaica quanto para cumprir uma profecia, procurando ainda pescar aqueles senhores do mundo que habitavam na Galiléia.

Observe também como quando Ele partiu para os gentios, Ele recebeu uma boa causa dos judeus; Seu precursor foi lançado na prisão, o que obrigou Jesus a passar para a Galiléia dos gentios.

Lustro. ap. Anselmo: Ele veio como Lucas escreve a Nazaré, onde fora criado, e entrando na sinagoga, leu e falou muitas coisas, pelas quais procuravam derrubá-lo da rocha, e dali foi para Cafarnaum; para o qual Mateus tem apenas: "E, deixando a cidade de Nazaré, veio e habitou em Cafarnaum".

Lustro. ord.: Nazaré é uma aldeia na Galileia perto do Monte Tabor; Cafarnaum uma cidade na Galiléia dos gentios perto do lago de Genesaré; e este é o significado da palavra "na costa do mar".

Ele acrescenta ainda "nas fronteiras de Zabulon e Naftali", onde foi o primeiro cativeiro dos judeus pelos assírios. Assim, onde a Lei foi esquecida pela primeira vez, o Evangelho foi pregado pela primeira vez; e de um lugar como se estivesse entre os dois, foi espalhado tanto para judeus quanto para gentios.

Remig.: Ele deixou um, viz. Nazaré, para que Ele possa iluminar mais por Sua pregação e milagres. Deixando assim um exemplo a todos os pregadores para que preguem no tempo e nos lugares onde possam fazer o bem, ao maior número possível. Na profecia, as palavras são estas: “Naquela primeira vez a terra de Zabulon e a terra de Naftali foram iluminadas, e na última vez foi aumentado o caminho do mar além do Jordão, Galiléia dos gentios”. [ Isaías 9:1 ]

Jerônimo, Hieron. em Esa. c. 9. 1: Eles são ditos pela primeira vez para serem aliviados do fardo do pecado, porque no país dessas duas tribos, o Salvador primeiro pregou o Evangelho; "na última vez" sua fé "aumentou", a maioria dos judeus permanecendo no erro.

Por mar aqui se entende o lago de Genesaré, um lago formado pelas águas do Jordão, em suas margens estão as cidades de Cafarnaum, Tiberíades, Betsaida e Corozaim, distrito em que principalmente Cristo pregou.

Ou, segundo a interpretação dos hebreus que crêem em Cristo, as duas tribos Zabulon e Naftali foram levadas cativas pelos assírios, e a Galiléia ficou deserta; e o profeta, portanto, diz que foi iluminado, porque antes havia sofrido os pecados do povo; mas depois as tribos restantes que moravam além do Jordão e em Samaria foram levadas ao cativeiro; e as Escrituras aqui significam que a região que havia sido a primeira a sofrer cativeiro, agora era a primeira a ver a luz da pregação de Cristo.

Os nazarenos interpretam novamente que esta foi a primeira parte do país que, na vinda de Cristo, foi libertada dos erros dos fariseus, e depois pelo Evangelho do Apóstolo Paulo, a pregação foi aumentada ou multiplicada em todos os países dos gentios.

Lustro. ap. Anselmo: Mas Mateus aqui cita a passagem de modo a torná-los todos casos nominativos referindo-se a um verbo. A terra de Zabulon, e a terra de Naftali, que é o caminho do mar, e que está além do Jordão, viz. o povo da Galiléia dos gentios, o povo que andava nas trevas. Lustro. ord.: Note que existem duas Galileias; um dos judeus, o outro dos gentios. Essa divisão da Galiléia existia desde o tempo de Salomão, que deu vinte cidades na Galiléia a Hyram, rei de Tiro; esta parte foi posteriormente chamada Galiléia dos gentios; o restante, dos judeus.

Jerônimo, Hieron .: Ou devemos ler, “além do Jordão, da Galiléia dos gentios”; então, quero dizer, que as pessoas que estavam sentadas ou andavam nas trevas viram a luz, e que não uma luz fraca, como a luz dos Profetas, mas uma grande luz, como daquele que no Evangelho fala assim, "Eu sou a luz do mundo."

Entre a morte e a sombra da morte suponho esta diferença; a morte é dita daqueles que desceram à sepultura com as obras da morte; a sombra dos que vivem em pecado e ainda não partiram deste mundo; estes podem, se quiserem, ainda se voltar para o arrependimento.

Pseudo-Chrys.: Caso contrário, os gentios que adoravam ídolos e demônios, eram aqueles que se sentavam na região da sombra da morte; os judeus, que faziam as obras da Lei, estavam em trevas, porque a justiça de Deus ainda não lhes havia sido manifestada.

Chrys.: Mas para que você possa aprender que ele não fala do dia e da noite naturais, ele chama a luz de "uma grande luz", que em outros lugares é chamada de "a verdadeira luz"; e ele acrescenta, “a sombra da morte”, para explicar o que ele quer dizer com escuridão. As palavras “surgiu” e “brilhou” mostram que eles não encontraram por sua própria busca, mas o próprio Deus apareceu a eles, eles não correram primeiro para a luz; pois os homens estavam nas maiores misérias antes da vinda de Cristo; eles não andaram, mas seguros na escuridão; o que era um sinal de que eles esperavam libertação; pois, não sabendo para que lado deviam ir, sentaram-se encurralados na escuridão, não tendo poder para ficar de pé. Por escuridão ele quer dizer aqui, erro e impiedade.

Rabano, ap. Anselmo: Na alegoria, João e o resto dos Profetas eram a voz que precedeu a Palavra. Quando a profecia cessou e foi agrilhoada, então veio a Palavra, cumprindo o que o Profeta havia falado dela: "Ele partiu para a Galiléia", ou seja, da figura à verdade.

Ou, na Igreja, que é uma passagem do vício à virtude. Nazaré é interpretada como 'uma flor', Cafarnaum, 'a bela vila'; Ele deixou, portanto, a flor da figura (na qual se pretendia misticamente o fruto do Evangelho) e entrou na Igreja, que era bela com as virtudes de Cristo. Está "à beira-mar", porque colocada perto das ondas deste mundo, é diariamente vencida pelas tempestades da perseguição.

Situa-se entre Zabulon e Naftali, ou seja, comum a judeus e gentios. Zabulon é interpretado como 'a morada da força'; porque os Apóstolos, que foram escolhidos da Judéia, eram fortes. Nephtali, 'extensão', porque a Igreja dos gentios foi estendida pelo mundo.

Agosto, de Cons. Evan., ii, 17: João relata em seu Evangelho o chamado de Pedro, André e Natanael, e o milagre de Caná, antes da partida de Jesus para a Galiléia; todas essas coisas os outros evangelistas omitiram, continuando o fio de sua narrativa com o retorno de Jesus à Galiléia. Devemos entender então que alguns dias intervieram, durante os quais aconteceram as coisas relativas ao chamado dos discípulos que João relata.

Remig.: Mas isso deve ser pensado com mais cuidado, viz. que João diz que o Senhor foi para a Galiléia, antes que João Batista fosse lançado na prisão. Segundo o Evangelho de João, depois que a água se transformou em vinho, e ele desceu a Cafarnaum, e depois de subir a Jerusalém, voltou à Judéia e batizou, e João ainda não foi lançado na prisão. Mas aqui é depois da prisão de João que Ele se retira para a Galiléia, e com isso Marcos concorda.

Mas não precisamos supor nenhuma contradição aqui. João fala da primeira vinda do Senhor à Galiléia, que foi antes da prisão de João. Ele fala em outro lugar de Sua segunda vinda à Galiléia [ João 4:3 ], e os outros evangelistas mencionam apenas esta segunda vinda à Galiléia que foi depois da prisão de João.

Euseb., HE iii. 24: Conta-se que João pregou o Evangelho quase até o fim de sua vida sem expor nada por escrito, e finalmente chegou a escrever por esta razão.

Tendo chegado ao seu conhecimento os três primeiros Evangelhos escritos, ele confirmou a verdade de sua história por seu próprio testemunho; mas ainda faltavam algumas coisas, especialmente um relato do que o Senhor havia feito no início de Sua pregação. E é verdade que os outros três Evangelhos parecem conter apenas aquelas coisas que foram feitas naquele ano em que João Batista foi preso ou executado.

Pois Mateus, após a tentação, prossegue imediatamente: “Ouvindo que João foi entregue”; e marque da mesma maneira. Lucas novamente, antes mesmo de relatar uma das ações de Cristo, conta que "Herodes havia encerrado João na prisão". O apóstolo João foi então solicitado a escrever o que os evangelistas anteriores haviam deixado de fora antes da prisão de João; daí ele diz em seu Evangelho, "este início de milagres fez Jesus."