Mateus 4:5-7

Versículo 5. Então o diabo o levou para a cidade santa, e o pôs no pináculo do templo, 6. E disse-lhe: Se tu és Filho de Deus, lança-te daqui abaixo, porque está escrito: ' Ele dará ordens a seus anjos a respeito de ti: 'e em suas mãos eles te sustentarão, para que em nenhum momento você tropece em alguma pedra ". 7. Jesus disse a Ele: "Está escrito novamente: 'Não tentarás o Senhor teu Deus.' "

Pseudo-Chrys.: A partir desta primeira resposta de Cristo, o Diabo não pôde saber nada certo se Ele era Deus ou homem; ele, portanto, o levou a outra tentação, dizendo consigo mesmo; Este homem que não é sensível ao apetite da fome, se não o Filho de Deus, ainda é um homem santo; e tais alcançam força para não serem vencidos pela fome; mas quando eles subjugam todas as necessidades da carne, eles geralmente caem pelo desejo de glória vazia. Portanto, ele começou a tentá-lo por essa glória vazia.

Jerônimo: "Tomou-o", não porque o Senhor era fraco, mas o inimigo orgulhoso; ele imputou a uma necessidade o que o Salvador fez voluntariamente.

Rabano: Jerusalém era chamada de Cidade Santa, pois nela era o Templo de Deus, o Santo dos Santos, e o culto ao único Deus de acordo com a lei de Moisés.

Remig.: Isso mostra que o diabo está à espreita do povo fiel de Cristo mesmo nos lugares sagrados.

Gregório: Eis que quando se diz que este Deus foi levado pelo Diabo para a cidade santa, ouvidos piedosos tremem ao ouvir, mas o Diabo é cabeça e chefe entre os ímpios; que maravilha que Ele se permitiu ser levado a um monte pelo próprio maligno, que se permitiu ser crucificado por seus membros.

Lustro. ord.: O Diabo nos coloca em lugares altos, exaltando com orgulho, para que ele possa nos derrubar no chão novamente.

Remig.: O "pináculo" é a sede dos médicos; pois o templo não tinha um telhado pontudo como nossas casas, mas era plano no topo, à maneira do país da Palestina, e no templo havia três andares. Deve-se saber que "o pináculo" estava no chão, e em cada andar havia um pináculo. Se então ele o colocou no pináculo no primeiro andar, ou no segundo ou no terceiro, ele o colocou de onde uma queda era possível.

Lustro. ord.: Observe aqui que todas essas coisas foram feitas com o sentido corporal e, por uma comparação cuidadosa do contexto, parece provável que o Diabo tenha aparecido em forma humana.

Pseudo-Chrys.: Talvez você possa dizer: Como ele poderia, à vista de todos, colocá-lo corporalmente no templo? Talvez o Diabo o tenha tomado como se fosse visível a todos, enquanto Ele, sem que o Diabo o percebesse, se fez invisível.

Brilho, ap. Anselmo: Ele o colocou no pináculo do templo quando o tentou por ambição, porque neste lugar dos doutores ele havia antes levado muitos pela mesma tentação e, portanto, pensou que, quando sentado no mesmo lugar, Ele poderia em da mesma maneira se encham de orgulho vão.

Jerônimo: Nas várias tentações, o único objetivo do Diabo é descobrir se Ele é o Filho de Deus, mas ele é tão respondido que finalmente deixa a dúvida; Ele diz: "Lança-te", porque a voz do Diabo, que é sempre chamada de homens para baixo, tem poder para persuadi-los, mas não pode obrigá-los a cair.

Pseudo-Chrys.: Como ele espera descobrir por esta proposição se Ele é o Filho de Deus ou não? Pois voar pelo ar não é próprio da natureza divina, pois não é útil a ninguém. Se alguém tentasse voar quando desafiado a isso, estaria agindo por ostentação e pertenceria mais ao Diabo do que a Deus. Se é suficiente para um homem sábio ser o que ele é, e ele não deseja parecer o que ele não é, quanto mais o Filho de Deus deve considerar que não é necessário mostrar o que Ele é; Aquele de quem ninguém pode saber tanto quanto Ele é em Si mesmo? Ambrósio: Mas, como Satanás se transfigura em anjo de luz, e arma uma armadilha para os fiéis, até mesmo das Escrituras divinas, agora ele usa seus textos, não para instruir, mas para enganar.

Jerônimo: Este versículo lemos no Salmo noventa, [ Salmos 91:11 ] mas isso é uma profecia não de Cristo, mas de algum homem santo, então o diabo interpreta as Escrituras de forma errada.

Pseudo-Chrys.: Pois o Filho de Deus na verdade não nasceu dos anjos, mas ele mesmo os carrega, ou se ele é levado em seus braços, não é por fraqueza, para que não tropece em alguma pedra, mas para o honra. Ó diabo, você leu que o Filho de Deus é carregado nos braços dos anjos, você também não leu que Ele pisará na áspide e no basilisco? Mas um texto ele apresenta como orgulhoso, o outro ele omite como astuto.

Chrys.: Observe que a Escritura é apresentada pelo Senhor apenas com um significado adequado, mas pelo Diabo de forma irreverente; pois onde está escrito: "Ele dará ordens aos seus anjos sobre ti", não é uma exortação para se lançar de cabeça.

Lustro. ap. Anselmo: Devemos explicar assim; A Escritura diz de qualquer homem bom, que Ele confiou aos Seus Anjos, isto é, aos Seus espíritos ministradores, para carregá-lo em suas mãos, ou seja, com a ajuda deles, para guardá-lo para que ele não tropece em uma pedra, ou seja, guarda o seu coração para que não tropece na velha lei escrita em tábuas de pedra.

Ou pela pedra pode ser entendida toda ocasião de pecado e erro.

Rabano: Deve-se notar que, embora nosso Salvador tenha se permitido ser colocado pelo Diabo no pináculo do templo, ainda assim recusou-se a descer também por ordem dele, dando-nos um exemplo, que quem nos manda subir o caminho estreito de verdade devemos obedecer. Mas se ele nos lançasse novamente das alturas da verdade e da virtude para as profundezas do erro, não lhe daríamos ouvidos.

Jerônimo: Os falsos dardos das Escrituras do Diabo Ele marca com o verdadeiro escudo das Escrituras.

Hilário: Assim derrotando os esforços do Diabo, Ele se declara Deus e Senhor.

Pseudo-Chrys.: No entanto, ele não diz: Não me tentarás teu Senhor Deus; mas: "Não tentarás o Senhor teu Deus"; que todo homem de Deus, quando tentado pelo diabo, pode dizer; pois quem tenta um homem de Deus, tenta a Deus.

Rábano: Caso contrário, foi uma sugestão para Ele, como homem, que Ele deveria buscar exigindo algum milagre para conhecer a grandeza do poder de Deus.

agosto, contr. Faust., 22, 36: Faz parte da sã doutrina que, quando o homem tiver outros meios, não deve tentar o Senhor seu Deus.

Theod. non occ.: E é tentar a Deus, em qualquer coisa expor-se ao perigo sem causa.

Jerônimo: Deve-se notar que os textos exigidos são retirados apenas do livro de Deuteronômio, para que Ele possa mostrar os sacramentos da segunda lei.