Mateus 5:20-22

Versículo 20. "Pois vos digo que, se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, de modo algum entrareis no reino dos céus. 21. Ouvistes que foi dito pelos antigos , Não matarás, e quem matar estará sujeito a julgamento; 22. Mas eu vos digo que qualquer que se irar contra seu irmão sem causa estará sujeito a julgamento; e qualquer que disser ao seu irmão, Raca, estará em perigo do conselho; mas quem disser: Seu tolo, estará em perigo de fogo do inferno.

Hilário: Bela entrada Ele aqui faz para um ensino além das obras da Lei, declarando aos Apóstolos que eles não deveriam ter admissão no reino dos céus sem uma justiça além da dos fariseus.

Chrys.: Por justiça se entende aqui a virtude universal. Mas observe o poder superior da graça, na medida em que Ele exige que Seus discípulos que ainda não foram instruídos sejam melhores do que aqueles que eram mestres no Antigo Testamento. Assim, Ele não chama os escribas e fariseus de injustos, mas fala de “sua justiça”. E veja como aqui Ele confirma o Antigo Testamento que Ele o compara com o Novo, pois o maior e o menor são sempre do mesmo tipo.

Pseudo-Chrys.: A justiça dos escribas e fariseus são os mandamentos de Moisés; mas os mandamentos de Cristo são o cumprimento dessa Lei. Este então é o Seu significado; Quem além dos mandamentos da lei não cumprir os meus mandamentos, não entrará no reino dos céus. Pois aqueles de fato salvam do castigo devido aos transgressores da Lei, mas não trazem para o reino; mas os meus mandamentos tanto livram do castigo como trazem para o reino.

Mas, visto que violar os menores mandamentos e não guardá-los são uma e a mesma coisa, por que Ele diz acima daquele que viola os mandamentos, que "este será o menor no reino dos céus", e aqui daquele que não os guarda, para que "não entre no reino dos céus"? Veja como ser o menor no reino é o mesmo que não entrar no reino. Para um homem estar no reino não é reinar com Cristo, mas apenas ser contado entre o povo de Cristo; o que Ele diz então daquele que quebra os mandamentos é que ele deve ser considerado entre os cristãos, mas o menor deles.

mas aquele que entra no reino, torna-se participante de Seu reino com Cristo. Portanto, aquele que não entrar no reino dos céus, de fato, não terá parte da glória de Cristo, mas estará no reino dos céus, isto é, no número daqueles sobre quem Cristo reina como Rei dos céus. Agosto, Cidade de Deus, livro 20, cap. 9: Caso contrário, "a menos que sua justiça exceda a justiça dos escribas e fariseus", isto é, exceda a daqueles que quebram o que eles mesmos ensinam, como é dito em outros lugares: "Eles dizem e não fazem"; [ Mateus 23:3 ] como se Ele tivesse dito: A menos que a vossa justiça exceda no modo como fazeis o que ensinais, não entrareis no reino dos céus.

Devemos, portanto, entender algo diferente do habitual pelo reino dos céus aqui, no qual deve ser tanto aquele que quebra o que ensina, quanto aquele que o faz, mas um “menor”, ​​o outro, “grande”; este reino dos céus é a atual Igreja. Em outro sentido, o reino dos céus é falado daquele lugar onde ninguém entra senão aquele que faz o que ensina, e esta é a Igreja como será no futuro.

agosto, cont. Faust., 19, 31: Esta expressão, o reino dos céus, tão freqüentemente usada por nosso Senhor, não sei se alguém encontraria nos livros do Antigo Testamento. Pertence propriamente à revelação do Novo Testamento, guardada para Sua boca, a quem o Antigo Testamento figurava como um Rei que deveria vir a reinar sobre Seus servos. Esse fim, ao qual seus preceitos deveriam se referir, estava oculto no Antigo Testamento, embora até mesmo tivesse seus santos que aguardavam a revelação que deveria ser feita.

Lustro. non occ.: Ou, podemos explicar referindo-se ao modo como os escribas e fariseus entendiam a lei, não ao conteúdo real da lei.

agosto, cont. Faust., 19, 30: Pois quase todos os preceitos que o Senhor deu, dizendo: "Mas eu vos digo", são encontrados naqueles livros antigos. Mas porque eles não sabiam de nenhum assassinato, além da destruição do corpo, o Senhor mostra-lhes que todo pensamento mau para ferir um irmão deve ser considerado uma espécie de assassinato.

Pseudo-Chrys.: Cristo querendo mostrar que Ele é o mesmo Deus que falou antigamente na Lei, e que agora dá mandamentos em graça, agora coloca em primeiro lugar seus mandamentos, [nota de margem: vid. Mateus 19:18 ] aquele que foi o primeiro na Lei, primeiro, pelo menos, de todos aqueles que proibiam o dano ao nosso próximo.

Agosto, Cidade de Deus, livro 1, cap. 20: Nós não, porque ouvimos que, "Não matarás", consideramos, portanto, ilegal arrancar um galho, de acordo com o erro dos maniqueus, nem consideramos que se estende a brutos irracionais; pela mais justa ordenança do Criador, sua vida e morte são subservientes às nossas necessidades.

Resta, portanto, apenas o homem de quem podemos entendê-lo, e não qualquer outro homem, nem somente você; pois quem se mata não faz outra coisa senão matar um homem. No entanto, não fizeram de forma alguma contra este mandamento os que travaram guerras sob a autoridade de Deus, ou aqueles que se encarregaram da administração do poder civil, por ordens mais justas e razoáveis, infligiram a morte a criminosos. Também Abraão não foi acusado de crueldade, mas até recebeu o louvor da piedade, pois estava disposto a obedecer a Deus ao matar seu filho.

Devem ser excluídos deste mandamento aqueles que Deus ordena que sejam mortos, seja por uma lei geral dada, ou por uma admoestação particular em qualquer momento especial. Pois ele não é o homicida que ministra ao comando, como um punho para quem fere com uma espada, nem Sansão deve ser absolvido por se destruir junto com seus inimigos, do que porque ele foi instruído em segredo pelo Espírito Santo, que por meio dele operou os milagres.

Chrys .: Isso, "foi dito por eles dos tempos antigos", mostra que foi há muito tempo que eles receberam esse preceito. Ele diz isso para despertar Seus ouvintes preguiçosos para procederem a preceitos mais sublimes, como um professor pode dizer a um menino indolente: Você não sabe quanto tempo já gastou apenas aprendendo a soletrar? Nesse "eu vos digo", marque a autoridade do legislador, nenhum dos antigos profetas falou assim; mas sim: "Assim diz o Senhor.

"Eles, como servos, repetiam os mandamentos de seu Senhor; Ele, como Filho, declarou a vontade de Seu Pai, que também era Sua. Pregavam a seus conservos; Ele, como mestre, estabeleceu uma lei para seus escravos.

Aug., Cidade de Deus, 4, 4: Há duas opiniões diferentes entre os filósofos sobre as paixões da mente: os estóicos não admitem que qualquer paixão seja incidente ao sábio; os peripatéticos afirmam que são incidentes ao sábio, mas em grau moderado e sujeitos à razão; como, por exemplo, quando a misericórdia é demonstrada de tal maneira que a justiça é preservada. Mas na regra cristã não perguntamos se a mente é primeiro afetada pela raiva ou pela tristeza, mas de onde.

Pseudo-Chrys.: Aquele que se ira sem motivo será julgado; mas aquele que se irar por causa não será julgado. Pois se não houvesse raiva, nem o ensino seria proveitoso, nem os julgamentos seriam válidos, nem os crimes seriam controlados. De modo que aquele que por justa causa não se ira, está em pecado; pois uma paciência irracional semeia vícios, gera descuido e convida os bons e os maus a fazer o mal.

Jerônimo: Algumas cópias acrescentam aqui as palavras, sem motivo; mas pela verdadeira leitura [ed. nota: vid. também em Ef. 4. 31. Agostinho diz o mesmo falando do bacalhau grego. Retrair. eu. 19. Cassian também rejeita, Institut. viii. 20. Erasmus, Bengel. Segue. vídeo Wetstein. em loc. que manteria a palavra no terreno de um "consenso", de Pais e Versões Gregos e Latinos. Existe um acordo de MSS existente.

também.] o preceito é feito incondicional, e a raiva totalmente proibida. Pois quando nos dizem para orar por aqueles que nos perseguem, toda ocasião de raiva é removida. As palavras “sem causa” então devem ser apagadas, pois “a ira do homem não opera a justiça de Deus”.

Pseudo-Chrys.: No entanto, essa raiva que surge por causa justa não é de fato raiva, mas uma sentença de julgamento. Pois a raiva significa propriamente um sentimento de paixão; mas aquele cuja ira surge por justa causa não sofre nenhuma paixão, e é corretamente dito para sentenciar, não para se zangar.

Aug., Retract., i, 19: Também afirmamos que deve ser levado em consideração, o que é estar zangado com um irmão; pois ele não está zangado com um irmão que está zangado com sua ofensa. Ele então é quem está com raiva sem motivo, quem está com raiva de seu irmão, e não com a ofensa.

Agosto, Cidade de Deus, livro 14, cap. 9: Mas irar-se contra um irmão a ponto de ser corrigido, não há homem de juízo que o proíba. Os movimentos que vêm do amor ao bem e da santa caridade não devem ser chamados de vícios quando seguem a razão reta.

Pseudo-Chrys.: Mas acho que Cristo não fala da ira da carne, mas da ira do coração; pois a carne não pode ser tão disciplinada a ponto de não sentir a paixão. Quando então um homem está com raiva, mas se abstém de fazer o que sua raiva o impele, sua carne está com raiva, mas seu coração está livre de raiva.

Agosto, Serm. em Mont., I, 9: E há esta mesma distinção entre o primeiro caso aqui colocado pelo Salvador e o segundo: no primeiro caso há uma coisa, a paixão; nos dois segundos, a raiva e a fala se seguem: "Aquele que diz a seu irmão Raca está em perigo do conselho". Alguns buscam a interpretação desta palavra no grego, e pensam que “Raca” significa esfarrapado, do grego, um trapo. Mas, mais provavelmente, não é uma palavra de qualquer significado, mas um mero som expressando a paixão da mente, que os gramáticos chamam de interjeição, como o grito de dor, 'hen'.

Chrys.: Ou, Racha é uma palavra que significa desprezo e inutilidade. Pois onde nós, ao falarmos com servos ou crianças, dizemos: Vá, ou diga a ele; em siríaco eles diriam Racha para 'tu'. Pois o Senhor desce até as menores ninharias de nosso comportamento e nos ordena que tratemos uns aos outros com respeito mútuo.

Jerônimo: Ou, Racha é uma palavra hebraica que significa 'vazio', 'vão;' como poderíamos dizer na frase comum de reprovação, 'patê vazio'. Observe que Ele diz irmão; pois quem é nosso irmão, senão aquele que tem o mesmo Pai que nós?

Pseudo-Chrys.: E foi uma censura indigna para aquele que tem nele o Espírito Santo chamá-lo de 'vazio'.

Aug.: No terceiro caso são três coisas; raiva, a voz expressiva de raiva e uma palavra de reprovação: "Tolo". Assim, aqui estão três graus diferentes de pecado; no primeiro quando se está com raiva, mas guarda a paixão em seu coração sem dar nenhum sinal disso. Se novamente ele sofrer qualquer som expressivo da paixão para escapar dele, é mais do que ele silenciosamente reprimiu a raiva crescente; e se ele fala uma palavra que transmite uma reprovação direta, é um pecado ainda maior.

Pseudo-Chrys.: Mas como ninguém é vazio que tem o Espírito Santo, então ninguém é um tolo que tem o conhecimento de Cristo; e se Racha significa 'vazio', é uma e a mesma coisa, no que diz respeito ao significado da palavra, dizer Racha, ou 'tu tolo'.

Mas há uma diferença no significado do falante; pois Racha era uma palavra de uso comum entre os judeus, não expressando ira ou ódio, mas sim de uma maneira leve e descuidada, expressando familiaridade confiante, não raiva. Mas você talvez diga, se Racha não é uma expressão de ira, como é então um pecado? Porque é dito para contenção, não para edificação; e se não devemos falar nem mesmo palavras boas, mas para edificação, quanto mais não aquelas que são em si mesmas más?

Aug.: Aqui temos três acusações, o julgamento, o conselho e o fogo do inferno, sendo diferentes estágios ascendentes do menor para o maior. Pois no julgamento ainda há oportunidade de defesa; ao conselho cabe a trégua da sentença, quando os juízes conferem entre si qual sentença deve ser infligida; no terceiro, o fogo do inferno, a condenação é certa e o castigo fixado.

Por isso se vê a diferença entre a justiça dos fariseus e Cristo; no primeiro, o assassinato submete o homem ao julgamento; no segundo, somente a ira, que é o menor dos três graus de pecado.

Rabanus: O Salvador aqui nomeia os tormentos do inferno, Gehenna, um nome que se pensa ser derivado de um vale consagrado aos ídolos perto de Jerusalém, e cheio de velhos cadáveres e profanado por Josias, como lemos no Livro dos Reis.

Chrys.: Esta é a primeira menção do inferno, embora o reino dos céus tenha sido mencionado algum tempo antes, o que mostra que os dons de um vêm de seu amor, a condenação do outro de nossa preguiça.

Muitos pensando que isso é um castigo muito severo para uma mera palavra, dizem que isso foi dito figurativamente. Mas temo que, se nos enganarmos com palavras aqui, sofreremos punição de fato lá. Não pense então que este castigo muito pesado, quando tantos sofrimentos e pecados têm seu início em uma palavra; uma pequena palavra muitas vezes gerou um assassinato e derrubou cidades inteiras. E, no entanto, não se deve pensar uma pequena palavra que negue a um irmão a razão e o entendimento pelos quais somos homens e diferemos dos brutos.

Pseudo-Chrys.: "Em perigo do conselho;" isto é, (de acordo com a interpretação dada pelos Apóstolos nas Constituições), em perigo de ser um daquele Concílio que condenou Cristo. [ed. nota, e: Esta observação não se encontra nas Constituições Apostólicas como as temos agora. O texto em questão, no entanto, é citado em ii. 32 e 50. Então, novamente o comentário sobre Matt. vi. 3. não se encontra nas Constituições, embora o texto seja citado. vídeo Coteler, em Constit. iii. 14. A passagem citada em Matt. xxvi. 18, encontra-se em Constit. viii. 2. vídeo. também Usser. Dissertação. ix. Pearson. Vind. Ignição pág. 1. c. 4 fin.]

Hilário: Ou, quem repreender com vacuidade um cheio do Espírito Santo, será denunciado na assembléia dos Santos, e por sua sentença será punido por uma afronta contra o próprio Espírito Santo.

Aug.: Alguém deve perguntar que punição maior é reservada para o assassinato, se a maledicência é visitada com o fogo do inferno? Isso nos obriga a entender que existem graus no inferno.

Chrys .: Ou “o julgamento” e “o conselho” denotam punição nesta palavra; punição futura "fogo do inferno". Ele denuncia o castigo contra a raiva, mas não menciona nenhum castigo especial, mostrando que não é possível que um homem esteja totalmente livre da paixão. O Concílio aqui significa o Senado Judaico, pois Ele não parece estar sempre substituindo todas as suas instituições estabelecidas e introduzindo estrangeiros. [ed. note, f: Nesta citação apenas a última frase é encontrada em Chrys.]

Aug.: Em todas essas três frases há algumas palavras compreendidas. Na primeira, de fato, como muitos exemplares são lidos "sem causa", não há nada a ser fornecido. Na segunda, “Aquele que diz a seu irmão Racha”, devemos fornecer as palavras “sem causa”; e novamente, em "Aquele que diz: Tolo", duas coisas são entendidas, "a seu irmão" e "sem causa". Tudo isso forma a defesa do apóstolo, quando ele chama os gálatas de tolos, embora os considere seus irmãos; pois ele não fez isso sem motivo.