Mateus 5:38-42

Ver 38. "Vocês ouviram o que foi dito: 'Olho por olho, dente por dente'. 39. Mas eu vos digo que não resistais ao mal; face, oferece-lhe também a outra. 40. E se alguém te processar na justiça e tirar a tua túnica, deixe-lhe também a tua capa. 41. E quem te obrigar a andar uma milha, vai com ele. 42. Dá a quem te pede, e não te desvies daquele que te pedir emprestado”.

Lustro. non occ.: O Senhor tendo ensinado que não devemos ofender nosso próximo, ou irreverência ao Senhor, agora passa a mostrar como o cristão deve se rebaixar para aqueles que o injuriam.

agosto, cont. Faust., xix, 25: Esta lei, "Olho por olho, dente por dente", foi promulgada para reprimir as chamas do ódio mútuo e para controlar seus espíritos indisciplinados. Pois quem, quando se vingava, se contentava em retribuir tanto dano quanto havia recebido? Não vemos homens que sofreram algum dano insignificante, imediatamente tramam assassinato, sede de sangue e dificilmente encontram mal o suficiente para fazer a seus inimigos para satisfazer sua raiva?

A esta fúria imensurável e cruel a Lei põe limites quando decreta uma "lex talionis"; isto é, que qualquer mal ou dano que qualquer homem tenha feito a outro, ele deve sofrer o mesmo em troca. Isso não é para encorajar, mas para conter a raiva; pois não reacende o que foi extinto, mas impede que as chamas já acesas se espalhem ainda mais. Ela decreta uma retaliação justa, propriamente devida àquele que sofreu o mal.

Mas essa misericórdia perdoa qualquer dívida, não torna injusto que o pagamento tenha sido solicitado. Desde então, peca quem busca uma vingança desmedida, mas não peca quem deseja apenas uma justa; está, portanto, mais longe do pecado aquele que não busca retribuição alguma.

Eu poderia declará-lo ainda assim; Foi-lhes dito antigamente: Não sofrerás retaliação desigual; Mas eu vos digo que não retaliareis; esta é uma conclusão da Lei, se nestas palavras algo é acrescentado à Lei que estava faltando; sim, antes, o que a Lei procurava fazer, a saber, pôr fim à vingança desigual, é mais seguro quando não há vingança.

Pseudo-Chrys.: Pois sem este comando, os comandos da Lei não poderiam subsistir. Pois se, segundo a lei, todos nós começarmos a retribuir mal por mal, todos seremos maus, porque abundam os que fazem mal. Mas se, segundo Cristo, não resistimos ao mal, ainda que os maus não sejam corrigidos, os bons permanecem bons.

Jerônimo: Assim, nosso Senhor, eliminando toda retaliação, corta os primórdios do pecado. Assim, a Lei corrige as faltas, o Evangelho remove suas ocasiões.

Gloss, non occ.: Ou pode-se dizer que o Senhor disse isso, acrescentando um pouco à justiça da antiga Lei.

Agosto, Serm. em Mont., I, 19: Para a justiça dos fariseus é uma justiça menor, para não transgredir a medida de retribuição igual; e este é o começo da paz; mas a paz perfeita é recusar toda tal retribuição. Entre aquela primeira maneira, que não estava de acordo com a Lei, a saber, que um mal maior deve ser retribuído por um menos, e isso que o Senhor ordena para tornar seus discípulos perfeitos, a saber, que nenhum mal deve ser retribuído por mal, um lugar intermediário é mantido por isso, que um mal igual deve ser devolvido, que foi assim a passagem da discórdia extrema para a paz extrema.

Quem primeiro faz o mal a outro se afasta mais da justiça; e quem primeiro não comete um erro, mas quando injustiçado retribui com um erro mais pesado, afastou-se um pouco da extrema injustiça; aquele que retribui apenas o que recebeu, desiste ainda de algo mais, pois era apenas um direito estrito que aquele que é o primeiro agressor recebesse um dano maior do que infligiu.

Esta justiça parcialmente iniciada, Ele aperfeiçoa, que veio para cumprir a Lei. Os dois passos que intervêm Ele deixa de ser entendido; pois há quem não retribua tanto, mas menos; e ainda está acima dele, aquele que não paga nada; no entanto, isso parece muito pouco para o Senhor, se você também não estiver pronto para sofrer o mal.

Portanto, Ele não diz: "Não retribuais o mal com o mal", mas "Não resistais ao mal", não apenas não retribua o que lhe é oferecido, mas também não resista a que não seja feito a você. Pois assim Ele explica aquele ditado: “Se alguém te ferir na face direita, oferece-lhe também a esquerda”. Que como sendo uma parte alta de misericórdia, é conhecido por aqueles que servem a quem muito amam; de quem, sendo rabugentos ou insanos, suportam muitas coisas, e se for para sua saúde se oferecem para suportar mais.

O Senhor, então, o Médico das almas, ensina Seus discípulos a suportar com paciência as doenças daqueles cuja saúde espiritual eles devem prover. Pois toda maldade vem de uma doença da mente; nada é mais inocente do que aquele que é são e de perfeita saúde em virtude.

Aug., de Mendac., 15: As coisas que são feitas pelos santos no Novo Testamento servem para exemplos de compreensão daquelas Escrituras que são modeladas na forma de preceitos. Assim lemos em Lucas; "Quem te ferir numa face, oferece-lhe também a outra." [ Lucas 6:29 ] Ora, não há exemplo de paciência mais perfeito do que o do Senhor; mas Ele, quando foi ferido, não disse: 'Eis a outra face', mas: "Se falei mal, acusa-me do que é errado; mas, se bem, por que me feres? [ João 18:23 ] mostrando-nos que dar a outra face deve estar no coração.

Agosto, Serm. em Mont., I, 19: Pois o Senhor estava pronto não apenas para ser ferido na outra face para a salvação dos homens, mas para ser crucificado com todo o Seu corpo. Pode-se perguntar: O que a face direita significa expressamente? Como o rosto é aquele pelo qual qualquer homem é conhecido, ser ferido do rosto é, de acordo com o apóstolo, ser desprezado e desprezado. Mas como não podemos dizer 'face direita' e 'face esquerda', e ainda assim temos um nome duplo, um diante de Deus e um diante do mundo, ele é distribuído como se fosse na bochecha direita e na bochecha esquerda, que qualquer um dos discípulos de Cristo é desprezado por ser um cristão, pode estar pronto para ser ainda mais desprezado por qualquer uma das honras deste mundo que ele possa ter.

Todas as coisas em que sofremos algum mal são divididas em dois tipos, dos quais um é o que não pode ser restaurado, o outro o que pode ser restaurado. Daquele tipo que não pode ser restaurado, costumamos buscar o consolo da vingança. Pois o que acontece se, quando ferido, você ferir novamente, o dano causado ao seu corpo é retribuído a você? Mas a mente inchada de raiva busca tais alívios.

Pseudo-Chrys.: Ou seu golpe de retorno o impediu de bater em você novamente? Isso o despertou para outro golpe. Pois a raiva não é controlada pelo encontro com a raiva, mas apenas mais irritada.

Agosto, Serm. in Mont., 1, 20: Por isso o Senhor julga que a fraqueza dos outros deve ser suportada com compaixão, do que a nossa deve ser aliviada pela dor dos outros. Pois aquela retribuição que tende à correção não é aqui proibida, pois tal é de fato uma parte da misericórdia; nem tal intenção impede que aquele que procura corrigir o outro não esteja ao mesmo tempo pronto para tomar mais em suas mãos.

Mas é necessário que ele inflija a punição a quem o poder é dado pelo curso das coisas, e com a mesma mente que o pai tem para com um filho ao corrigir aquele que é impossível que ele odeie. E os homens santos puniram alguns pecados com a morte, a fim de que um medo saudável pudesse ser incutido nos vivos, e para que não sua morte, mas a probabilidade de aumento de seu pecado se ele tivesse vivido, fosse o dano do criminoso.

Assim Elias puniu muitos com a morte, e quando os discípulos tomaram o exemplo dele, foram repreendidos pelo Senhor, que não censurou esse exemplo do Profeta, mas seu uso ignorante dele, vendo-os desejar o castigo não por causa da correção. , mas de ódio raivoso.

Mas depois que Ele inculcou amor ao próximo e lhes deu o Espírito Santo, não houve casos de tal vingança; como Ananias e sua esposa que caíram mortos às palavras de Pedro, e o apóstolo Paulo entregou alguns a Satanás para a destruição da carne. No entanto, alguns, com uma espécie de oposição cega, se enfurecem contra os castigos temporais do Antigo Testamento, sem saber com que mente foram infligidos.

Agosto, Epist. 185, 5: Mas quem é de mente sóbria diria aos reis: Não é da sua conta quem viverá religiosamente, ou quem profanamente? Não se pode nem mesmo dizer a eles que não é sua preocupação quem viverá castamente ou não castamente. De fato, é melhor que os homens sejam levados a servir a Deus pelo ensino correto do que pelas penalidades; no entanto, tem beneficiado muitos, como a experiência nos aprovou, ser primeiro coagidos pela dor e pelo medo, para que possam ser ensinados depois, ou serem feitos para se conformarem de fato com o que aprenderam em palavras. Os melhores homens, de fato, são guiados pelo amor, mas a maior parte dos homens é forjada pelo medo. Que eles aprendam no caso do apóstolo Paulo, como Cristo primeiro o constrangeu e depois o ensinou.

Agosto, Serm. em Mont., 1, 20: Portanto, neste tipo de injúrias que costumam despertar a vingança, os cristãos observarão tal meio, que o ódio não será causado pelas injúrias que possam receber, e ainda assim a correção saudável não será renunciada por Aquele que tem direito de conselho ou poder.

Jerônimo: Interpretado misticamente; Quando somos feridos na face direita, Ele disse não, ofereça a ele a esquerda, mas “a outra”; pois o justo não tem esquerda. Isto é, se um herege nos feriu em disputa e nos feriu em uma doutrina da mão direita, que ele seja recebido com outro testemunho das Escrituras.

Aug.: O outro tipo de danos são aqueles em que pode ser feita a restituição integral, dos quais existem dois tipos; um diz respeito ao dinheiro, o outro ao trabalho; da primeira delas é que Ele fala quando continua: "Aquele que te processar por tua túnica, deixe-lhe também a tua capa." Como pela bochecha são denotados os ferimentos dos ímpios que não admitem restituição, mas vingança, também por essa semelhança das roupas é denotado o dano que admite restituição. E isso, como o primeiro, é corretamente tomado como preparação do coração, não como demonstração da ação externa.

E o que é ordenado a respeito de nossas vestimentas deve ser observado em todas as coisas que por qualquer direito chamamos de nossas em propriedade mundana. Pois se o comando é expresso nesses artigos necessários da vida, quanto mais vale no caso de supérfluos e luxos? E quando Ele diz: "Aquele que te processar", Ele claramente pretende incluir todas as coisas pelas quais é possível que sejamos processados.

Pode-se questionar se deve ser entendido de escravos, pois um cristão não deve possuir seu escravo no mesmo pé que seu cavalo; embora pudesse ser que o cavalo valesse mais dinheiro. E se seu escravo tem em você um senhor mais brando do que teria naquele que procura tirá-lo de você, não sei se ele deve ser abandonado tão levianamente quanto seu casaco.

Pseudo-Chrys.: Pois era uma coisa indigna que um crente se apresentasse em sua causa diante de um juiz incrédulo. Ou se alguém que é crente, embora (como deve ser) um homem mundano, embora devesse reverenciá-lo pela dignidade da fé, processa você porque a causa é necessária, você perderá a dignidade de Cristo por os negócios do mundo. Além disso, toda ação judicial irrita o coração e excita pensamentos ruins; pois quando você vê desonestidade ou suborno empregado contra você, você se apressa em apoiar sua própria causa por meios semelhantes, embora originalmente você não tivesse pretendido nada do tipo.

Agosto, Enchir., 78: O Senhor aqui proíbe seus discípulos de terem ações judiciais com outros por propriedades mundanas. No entanto, como o apóstolo permite que tais causas sejam decididas entre irmãos e perante árbitros que são irmãos, mas os rejeita totalmente fora da Igreja, é manifesto o que é concedido à enfermidade como perdoável.

Greg., Mor., xxxi, 13: Há, que estão tão longe de ser suportados, como eles nos roubam nossos bens mundanos; mas há quem devemos impedir, e isso sem quebrar a lei da caridade, não apenas para que não sejamos roubados do que é nosso, mas para que eles, roubando os outros, se destruam. Devemos temer muito mais pelos homens que nos roubam, do que estar ansiosos para salvar as coisas inanimadas que eles tiram de nós. Quando a paz com o próximo é banida do coração na questão das posses mundanas, é claro que nossa propriedade é mais amada do que nosso próximo.

Agosto, Serm. in Mont., I, 19: O terceiro tipo de injustiças, que é em matéria de trabalho, consiste tanto nos que admitem a restituição, quanto nos que não o fazem - ou com ou sem vingança - para aquele que pressiona à força o serviço de um homem , e o obriga a ajudá-lo contra sua vontade, pode ser punido por seu crime ou devolver o trabalho. Nesse tipo de erro, o Senhor ensina que a mente cristã é mais paciente e preparada para suportar ainda mais do que é oferecido; "Se um homem te obrigar a ir com ele uma milha, vá com ele ainda outras duas." Da mesma forma, isso não se refere tanto ao serviço real com os pés, mas à prontidão da mente.

Chrys., Hom. xviii: A palavra aqui usada significa arrastar injustamente, sem causa e com insulto.

Aug.: Vamos supor, portanto, que disse: "Vá com ele outros dois", para que o número três possa ser completado; pelo qual a perfeição numérica é significada; para que quem fizer isso se lembre de que está cumprindo a justiça perfeita. Por esta razão ele transmite este preceito sob três exemplos, e neste terceiro exemplo, ele acrescenta uma medida dupla à medida única, para que o número triplo possa ser completo.

Ou podemos considerar que, ao impor esse dever, Ele começou com o que era mais fácil de suportar e avançou gradualmente. Pois primeiro Ele ordenou que, quando a face direita fosse ferida, deveríamos virar a outra também; nisto mostrando-nos prontos para suportar outro erro menor do que o que você já recebeu. Em segundo lugar, para aquele que pegar seu casaco, ele pede que você se desfaça de sua capa (ou “roupa”, como algumas cópias dizem), que é uma perda tão grande quanto, ou talvez um pouco maior.

No terceiro, Ele duplica o erro adicional que Ele quer que estejamos prontos para suportar. E vendo que é uma coisa pequena não ferir, a menos que você mostre bondade, Ele acrescenta: “Aquele que te pedir, dê”.

Pseudo-Chrys.: Porque a riqueza não é nossa, mas de Deus; Deus quer que sejamos mordomos de Sua riqueza, e não senhores.

Jerônimo: Se entendermos isso apenas de esmola, não pode ficar com a propriedade da maior parte dos homens que são pobres; mesmo os ricos, se sempre deram, não poderão continuar sempre a dar.

Aug.: Portanto, Ele não diz: 'Dê todas as coisas àquele que pede;' mas, "Dê a todo aquele que pedir"; que você só deve dar o que pode dar honesta e corretamente. Para que se pedir dinheiro para empregar na opressão do homem inocente? E se ele pedir seu consentimento para o pecado imundo? Devemos dar então apenas o que não prejudicará nem a nós mesmos nem aos outros, até onde o homem pode julgar; e quando você recusar um pedido inadmissível, para que você não possa despedir vazio aquele que pediu, mostre a justiça de sua recusa; e tal correção do peticionário ilegal muitas vezes será um presente melhor do que conceder sua ação.

Aug., Epist., 93, 2: Pois com mais benefício é o alimento tirado do faminto, se a certeza da provisão o leva a negligenciar a justiça, do que aquele alimento deve ser fornecido a ele para que ele possa consentir em um ato de violência e injustiça. .

Jerônimo: Mas pode-se entender a riqueza da doutrina: riqueza que nunca falha, mas quanto mais é doada, mais abunda.

Agosto, Serm. em Mont., I, 20: Que Ele ordena: "E daquele que te pedir emprestado, não se afaste", deve ser referido à mente; pois "Deus ama a quem dá com alegria". [ 2 Coríntios 9:7 ] E todo aquele que recebe, na verdade toma emprestado, embora não seja ele quem deve pagar, mas Deus, que restitui ao misericordioso muitas dobras.

Ou, se você gosta de entender por empréstimo, apenas tomando com a promessa de pagar, devemos entender o mandamento do Senhor como abrangendo esses dois tipos de ajuda; se damos diretamente, ou emprestamos para receber novamente. E deste último tipo de demonstração de misericórdia é bem dito: “Não se afaste”, isto é, não seja, portanto, para trás para emprestar, como se, porque o homem lhe pagará, portanto Deus não; pois o que você faz por ordem de Deus não pode ficar sem fruto.

Pseudo-Chrys.: Cristo nos manda emprestar, mas não com usura; pois quem dá nesses termos não dá o seu, mas tira outro; ele solta de uma cadeia para atar com muitas, e não dá por causa da justiça de Deus, mas para seu próprio ganho. Pois o dinheiro tomado com usura é como a mordida de uma áspide; como o veneno da áspide consome secretamente os membros, a usura transforma todos os nossos bens em dívida.

Aug., Epist., 138, 2: Alguns objetam que este mandamento de Cristo é totalmente inconsistente com a vida civil nos Estados; Quem, dizem eles, sofreria, quando pudesse impedi-lo, a pilhagem de sua propriedade por um inimigo; ou não pagaria o mal sofrido por uma província saqueada de Roma sobre os saqueadores de acordo com os direitos da guerra? Mas esses preceitos de paciência devem ser observados na prontidão do coração, e que a misericórdia, para não retribuir o mal com o mal, deve ser sempre cumprida pela vontade.

No entanto, muitas vezes devemos usar uma agudeza misericordiosa ao lidar com o obstinado. E desta forma, se a comunidade terrena guardar os mandamentos cristãos, nem mesmo a guerra será travada sem boas caridades, para estabelecer entre os vencidos a pacífica harmonia de piedade e justiça. Pois essa vitória é benéfica para aquele de quem arrebata licença para pecar; pois nada é mais infeliz para os pecadores do que a boa fortuna de seus pecados, que nutre uma impunidade que traz depois o castigo, e uma má vontade se fortalece, como se fosse algum inimigo interno.