Mateus 6:5-6
Comentário de Catena Aurea
Ver 5. "E, quando orares, não sejas como os hipócritas, porque gostam de orar em pé nas sinagogas e nas esquinas das ruas, para serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo que eles 6. Mas tu, quando orares, entra no teu aposento e, fechando a tua porta, ora a teu Pai que está em secreto, e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará publicamente”.
Pseudo-Chrys .: Salomão diz: "Antes da oração, prepare sua alma." Isso faz aquele que vem orar fazendo esmolas; pois as boas obras despertam a fé do coração e dão confiança à alma na oração a Deus. As esmolas são então uma preparação para a oração e, portanto, o Senhor, depois de falar de esmolas, procede de acordo para nos instruir sobre a oração.
Agosto, Serm. em Mont., ii, 3: Ele agora não nos manda orar, mas nos instrui como devemos orar; como acima, Ele não nos ordenou fazer esmolas, mas mostrou a maneira de fazê-las.
Pseudo-Chrys.: A oração é como um tributo espiritual que a alma oferece de suas próprias entranhas. Portanto, quanto mais glorioso for, mais vigilantes devemos guardar para que não seja feito vil por ser feito para ser visto pelos homens.
Chrys.: Ele os chama de hipócritas, porque fingindo que estão orando a Deus, estão olhando em volta para os homens; e acrescenta: "amam orar nas sinagogas".
Pseudo-Chrys.: Mas suponho que não é o lugar a que o Senhor se refere aqui, mas o motivo daquele que ora; pois é louvável orar na congregação dos fiéis, como é dito, “em suas igrejas bendizei a Deus”. [ Salmos 68:26 ]
Quem então ora para ser visto pelos homens não olha para Deus, mas para o homem, e quanto ao seu propósito, ele ora na sinagoga. Mas aquele cuja mente em oração está totalmente fixada em Deus, embora ore na sinagoga, ainda parece orar consigo mesmo em segredo. “Nos cantos das ruas”, ou seja, para que pareçam estar orando aposentados e, assim, ganhem um duplo louvor, tanto por orarem quanto por orarem em retiro.
Lustro. ord.: Ou, "as esquinas das ruas", são os lugares onde um caminho se cruza com outro e faz quatro encruzilhadas.
Pseudo-Chrys.: Ele nos proíbe de orar em uma assembléia com a intenção de ser visto daquela assembléia, como Ele acrescenta, "para que sejam vistos pelos homens". Aquele que ora, portanto, não deve fazer nada de singular que possa atrair atenção; como clamando, batendo no peito ou estendendo as mãos.
Aug.: Não que o mero ser visto pelos homens seja uma impiedade, mas fazer isso para ser visto pelos homens.
Chrys.: É bom ser afastado do pensamento da glória vazia, mas principalmente na oração. Pois nossos pensamentos tendem a se desviar de si mesmos; se então nos dirigirmos à oração com esta doença sobre nós, como entenderemos essas coisas que são ditas por nós?
Aug.: A privacidade de outros homens deve ser evitada por nós, pois nos leva a fazer qualquer coisa com essa mente que esperamos o fruto de seus aplausos.
Pseudo-Chrys.: "Em verdade vos digo, eles receberam a sua recompensa", pois todo homem onde ele semeia lá ele colhe, portanto, aqueles que oram por causa dos homens, não por causa de Deus, recebem louvor dos homens, não de Deus .
Chrys.: Ele diz, receberam, porque Deus estava pronto para dar-lhes aquela recompensa que vem de si mesmo, mas eles preferem a que vem dos homens. Ele então passa a ensinar como devemos orar.
Jerônimo: Isso, se tomado em seu sentido claro, ensina o ouvinte a evitar todo desejo de honra vã na oração.
Pseudo-Chrys.: Que ninguém deve estar presente, exceto aquele que está orando, pois uma testemunha impede mais do que avança a oração.
Cipriano, Tr. vii. 2: O Senhor nos ordenou em Suas instruções para orar secretamente em lugares remotos e retirados, como mais adequado à fé; para que tenhamos a certeza de que Deus, que está presente em todos os lugares, ouve e vê tudo, e na plenitude de Sua Majestade penetra até nos lugares ocultos.
Pseudo-Chrys.: Também podemos entender por "a porta da câmara", a boca do corpo; de modo que não devemos orar a Deus com tom alto, mas com o coração silencioso, por três razões. Primeiro, porque Deus não deve ser ganho por clamor veemente, mas por uma consciência reta, visto que Ele é um ouvinte do coração; em segundo lugar, porque ninguém além de você e Deus deve estar a par de suas orações secretas; terceiro, porque se você orar em voz alta, você impede qualquer outro de orar perto de você.
Cassiano, Collat. ix, 35: Também devemos observar o silêncio em nossas orações, para que nossos inimigos, que estão sempre mais atentos para nos enredar naquele momento, possam não saber o significado de nossa petição.
Agosto: Ou, por nossas câmaras devem ser entendidos nossos corações, dos quais é falado no quarto Salmo; "O que vocês falam em seus corações, e com que vocês são picados em seus aposentos." [ Salmos 4:4 ] "A porta" são os sentidos corporais; fora estão todas as coisas mundanas, que entram em nossos pensamentos através dos sentidos, e aquela multidão de vãs imaginações que nos cercam em oração.
Cipriano, Tr. vii, 20: Que insensibilidade é ser arrebatado vagando pela luz e imaginações profanas, quando você está apresentando sua súplica ao Senhor, como se houvesse outra coisa que você deveria considerar antes que sua conversa é com Deus! Como você pode alegar que Deus atende a você, quando você não atende a si mesmo? Isso é para não fazer nenhuma provisão contra o inimigo; isto é quando orando a Deus, ofender a Majestade de Deus pela negligência de sua oração.
Aug.: A porta, então, deve ser fechada, isto é, devemos resistir ao sentido corporal, para que possamos nos dirigir ao nosso Pai na oração espiritual que é feita no íntimo do espírito, onde oramos a Ele verdadeiramente em segredo.
Remig.: Basta-te que só Ele conheça as tuas petições, que conhece os segredos de todos os corações; pois Aquele que vê todas as coisas, esse vos ouvirá.
Chrys.: Ele não disse 'de graça te darei', mas 'te recompensará'; assim Ele se constitui seu devedor.