Mateus 8:28-34

Ver 28. E, chegando ele à outra margem, na terra dos gergesenos, saíram-lhe ao encontro dois endemoninhados, que saíam dos sepulcros, muito ferozes, para que ninguém passasse por aquele caminho. 29. E eis que clamaram, dizendo: "Que temos nós contigo, Jesus, Filho de Deus? Vieste aqui para nos atormentar antes do tempo?" 30. E havia uma boa distância deles um rebanho de muitos suínos alimentando.

31. Então os demônios rogaram-lhe, dizendo: "Se nos expulsas, deixa-nos ir para a manada de porcos". 32. E ele lhes disse: “Vão”. E, saindo eles, entraram na manada de porcos; e eis que toda a manada de porcos desceu violentamente por um despenhadeiro para o mar, e pereceu nas águas. 33. E os que os guardavam fugiram, e foram para a cidade, e contaram tudo, e o que havia acontecido aos endemoninhados. 34. E eis que toda a cidade saiu ao encontro de Jesus; e, vendo-o, rogaram-lhe que se afastasse dos seus limites.

Chrys.: Porque havia quem pensasse que Cristo fosse um homem, então os daemons vieram proclamar Sua divindade, para que aqueles que não viram o mar revolto e novamente ainda pudessem ouvir os daemons chorando; "E quando ele foi para o outro lado no país dos Gergesenes, encontraram-se com ele dois homens tendo daemons."

Rabano: Gerasa é uma cidade da Arábia além do Jordão, perto do monte Gileade, que estava na posse da tribo de Manassés, não muito longe do lago de Tiberíades, no qual os porcos foram precipitados.

agosto, De. Contras Evan., ii, 24: Enquanto Mateus relata que havia dois que foram afligidos por demônios, mas Marcos e Lucas mencionam apenas um, você deve entender que um deles era uma pessoa notável, por quem todo aquele país estava em luto, e sobre cuja recuperação houve muito cuidado, de onde a fama desse milagre foi mais comentada no exterior.

Cris.: Ou; Lucas e Marcos escolheram falar de alguém que foi mais gravemente afligido; de onde também acrescentam uma descrição adicional de sua calamidade; Lucas dizendo que quebrou suas amarras e foi levado para o deserto; Mark contando que muitas vezes ele se cortava com pedras. Mas nenhum deles diz que havia apenas um, o que seria contradizer Mateus. O que é acrescentado a respeito deles de que "vem de entre os túmulos", alude a uma opinião maliciosa, de que as almas dos mortos se tornaram demônios.

Assim, muitos adivinhos costumam matar crianças, para que possam ter suas almas para cooperar com elas; e demoníacos também muitas vezes gritam, eu sou o espírito de tal. Mas não é a alma do morto que então grita, o daemon assume sua voz para enganar os ouvintes. Pois se a alma de um morto tem poder para entrar no corpo de outro, muito mais pode entrar no seu. E é mais desarrazoado supor que uma alma que sofreu crueldade deva cooperar com aquele que a feriu, ou que um homem tenha o poder de transformar um ser incorpóreo em um tipo diferente de substância, como uma alma humana em substância de um demônio. Pois mesmo em um corpo material, isso está além do poder humano; como, por exemplo, nenhum homem pode mudar o corpo de um homem no de um jumento.

E não é razoável pensar que um espírito desencarnado deva vagar pela terra. "As almas dos justos estão nas mãos de Deus"; [Sab 3,1] portanto, os das crianças devem sê-lo, visto que não são maus. E as almas dos pecadores são imediatamente transportadas para longe daqui, como fica claro para Lázaro e o rico.

Porque ninguém ousou trazê-los a Cristo por causa de sua ferocidade, portanto Cristo vai até eles. Essa ferocidade é sugerida quando é acrescentado: “Muito feroz, para que nenhum homem possa passar por esse caminho”. Então, aqueles que impediram todos os outros de passar por aquele caminho, encontraram um agora em seu caminho. Pois eles foram torturados de maneira invisível, sofrendo coisas intoleráveis ​​pela mera presença de Cristo. "E clamaram, dizendo: Que temos nós contigo, Jesus, Filho de Davi?"

Jerônimo: Esta não é uma confissão voluntária seguida de uma recompensa ao proferidor, mas uma extorquida pela compulsão da necessidade. Um escravo fugitivo, quando depois de muito tempo vê seu senhor pela primeira vez, só pensa em reprovar o flagelo; então os daemons, vendo o Senhor de repente movendo-se sobre a terra, pensaram que Ele viera para julgá-los. Alguns supõem absurdamente que esses demônios conheciam o Filho de Deus, enquanto o Diabo não O conhecia, porque a maldade deles era menor que a dele. Mas todo o conhecimento do discípulo deve ser suposto no Mestre.

Agosto, Cidade de Deus, livro 9, cap. 21: Deus era tão conhecido por eles como era Seu prazer ser conhecido; e Ele agradou ser conhecido até onde era necessário. Ele era conhecido por eles, portanto, não como Ele é a Vida eterna, e a Luz que ilumina o bem, mas por certos efeitos temporais de Sua excelência e sinais de Sua presença oculta, que são visíveis aos espíritos angélicos embora maus, e não aos enfermidade da natureza humana.

Jerônimo: Mas pode-se dizer que tanto o Diabo quanto os daemons suspeitaram mais do que souberam que Jesus era o Filho de Deus.

Pseudo-agosto, Quaest. Veterinario. NT, 9, 55: Quando os demônios clamam: "Que temos nós contigo, Jesus, Filho de Deus?" devemos supor que eles falaram por suspeita e não por conhecimento. "Pois, se o conhecessem, nunca teriam permitido que o Senhor da glória fosse crucificado." [ 1 Coríntios 2:8 ]

Remig.: Mas todas as vezes que eram torturados por Seu excelente poder, e o viam operando sinais e milagres, supunham que Ele era o Filho de Deus; quando O viram com fome e sede, e sofrendo tais coisas, duvidaram e pensaram que Ele era um mero homem. Deve-se considerar que mesmo os judeus incrédulos quando disseram que Cristo expulsou demônios em Belzebu, e os arianos que disseram que Ele era uma criatura, merecem condenação não apenas na sentença de Deus, mas na confissão dos demônios, que declaram Cristo ser o Filho de Deus.

Com razão eles dizem: "Que temos nós contigo, Jesus, Filho de Deus?" isto é, nossa malícia e Tua graça não têm nada em comum, segundo o que o Apóstolo fala: “Não há comunhão da luz com as trevas”. [ 2 Coríntios 6:14 ]

Chrys.: Para que isso não seja considerado bajulação, eles gritam o que estavam experimentando: "Você veio nos atormentar antes do tempo?"

Agosto, Cidade de Deus, livro 8, cap. 23: Ou porque isso lhes ocorreu inesperadamente, o que eles procuravam de fato, mas supunham mais distantes; ou porque pensavam que sua perdição consistia nisso, que, quando conhecidos, seriam desprezados; ou porque isso foi antes do dia do julgamento, quando eles deveriam ser punidos com a condenação eterna.

Jerome: Pois a presença do Salvador é o tormento dos demônios.

Chrys.: Eles não podiam dizer que não tinham pecado, porque Cristo os havia encontrado fazendo o mal e desfigurando a obra de Deus; de onde eles supunham que, por sua maldade mais abundante, o tempo do último castigo que será no dia do julgamento não deveria ser adiado para puni-los.

Agosto, De Cons. Evan., ii, 24: Embora as palavras dos daemons sejam relatadas de várias maneiras pelos três evangelistas, isso não é uma dificuldade; pois todos eles transmitem o mesmo sentido ou podem ter sido todos falados. Nem porque em Mateus falam no plural, nos outros no singular; porque mesmo os outros dois evangelistas relatam que quando perguntado seu nome, ele respondeu, Legião, mostrando que os daemons eram muitos.

"Ora, não estava longe dali uma manada de muitos porcos pastando; e os daemons rogavam-lhe, dizendo: Se nos expulsas daqui, manda-nos aos porcos.

Greg., Mor., ii, 10: Pois o Diabo sabe que por si mesmo não tem poder para fazer coisa alguma, porque não é por si mesmo que ele existe como espírito.

Remig.: Eles não pediram para serem enviados aos homens, porque viram aquele por cuja excelência eles foram torturados existindo em forma humana. Nem eles pediram para serem enviados como ovelhas, porque as ovelhas são animais limpos por instituição de Deus, e então foram oferecidas no templo de Deus. Mas eles pediram para serem enviados aos porcos e não a qualquer outro animal impuro, porque este é de todos os animais o mais impuro; de onde também tem seu nome 'porcus', como sendo 'spurens', imundo e se deliciando com a imundície; e os demônios também se deleitam na imundície do pecado. Eles não oraram para serem enviados ao ar, por causa de seu desejo ansioso de ferir os homens. "E disse-lhes: Vão."

Chrys.: Jesus não disse isso, como se persuadido pelos daemons, mas com muitos desígnios. Um, para que Ele pudesse mostrar o grande poder de ferir desses demônios, que estavam na posse dos dois homens; outro, para que todos pudessem ver que não tinham poder contra os porcos a não ser por Sua tolerância; em terceiro lugar, para mostrar que eles teriam feito um dano mais grave aos homens, se nem mesmo em suas calamidades tivessem sido ajudados pela Divina Providência, pois odeiam os homens mais do que os animais irracionais.

Por isso é manifesto que não há homem que não seja sustentado pela Divina Providência; e se todos não são igualmente sustentados por ela, nem de uma maneira, esta é a característica mais alta da Providência, que é estendida a cada homem de acordo com sua necessidade.

Além das coisas acima mencionadas, aprendemos também que Ele cuida não apenas do todo em conjunto, mas de cada um em particular; o que se pode ver claramente nesses demoníacos, que muito antes teriam sido sufocados nas profundezas, se o cuidado divino não os tivesse preservado. Ele também permitiu que eles entrassem na manada de porcos, para que os que habitassem naquelas partes conhecessem Seu poder. Pois onde Ele era conhecido por ninguém, lá Ele faz Seus milagres brilharem, para que Ele possa levá-los a uma confissão de Sua divindade.

Jerônimo: O Salvador ordenou-lhes que fossem, não como cedendo ao seu pedido, mas para que pela morte dos porcos, uma ocasião de salvação do homem pudesse ser oferecida.

“Mas eles saíram (isto é, dentre os homens) e entraram nos porcos; e eis que todo o rebanho se lançou violentamente no mar e pereceu nas águas”.

Deixe os maniqueus corarem; se as almas dos homens e dos animais são de uma substância e de uma origem, como teriam perecido dois mil porcos pela salvação de dois homens?

Chrys.: Os daemons destruíram os porcos porque eles estão sempre se esforçando para trazer os homens à aflição e se alegrar com a destruição. A grandeza da perda também aumentou a fama do que foi feito; pois foi publicado por muitas pessoas; a saber, pelos homens que foram curados, pelos donos dos porcos e pelos que os alimentaram; como segue: "Mas os que os alimentavam fugiram, e foram à cidade, e contaram tudo, e a respeito dos que tinham demônios; e eis que toda a cidade saiu ao encontro de Jesus.

"Mas quando eles deveriam tê-lo adorado, e se admirado com Seu excelente poder, eles O expulsaram deles, como segue: "E, quando o viram, rogaram-lhe que se afastasse de suas costas".

Observe a clemência de Cristo em Seu excelente poder; quando aqueles que dele haviam recebido favores O expulsavam, Ele não resistiu, mas partiu, e deixou aqueles que assim se declaravam indignos de Seu ensino, dando-lhes como mestres aqueles que haviam sido libertados dos demônios, e os alimentadores do suíno.

Jerônimo: Caso contrário; Esse pedido pode ter procedido tanto da humildade quanto do orgulho; como Pedro, eles podem ter se considerado indignos da presença do Senhor: "Afasta-te de mim, pois sou um homem pecador, ó Senhor." [ Lucas 5:8 ]

Rabano: Gerasa é interpretado 'expulsando o morador', ou 'um estranho se aproximando;' este é o mundo gentio que expulsou o diabo dele; e que estava primeiro longe, mas agora perto, depois que a ressurreição foi visitada por Cristo por meio de seus pregadores.

Ambrose, Ambrosiaster, em Luc. 3. 30: Os dois demoníacos também são um tipo do mundo gentio; pois Noé tendo três filhos, Sem, Cão e Jafé, somente a posteridade de Sem foi levada para a herança de Deus, enquanto dos outros dois surgiram as nações dos gentios.

Hilário: Assim os daemons mantiveram os dois homens entre os túmulos fora da cidade, isto é, sem a sinagoga da Lei e dos Profetas; isto é, eles infestaram os assentos originais das duas nações, as moradas dos mortos, tornando o caminho desta vida presente perigoso para os transeuntes.

Rabano: Não é sem motivo que ele fala deles como morando entre os túmulos; pois o que mais são os corpos dos infiéis, senão sepulcros dos mortos, nos quais a palavra de Deus não habita, mas está encerrada a alma morta em pecados. Ele diz: “Para que ninguém passe por aquele caminho”, porque antes da vinda do Salvador o mundo gentio era inacessível.

Ou, pelos dois, entenda judeus e gentios, que não permaneceram na casa, ou seja, não descansaram em sua consciência. Mas eles moravam em túmulos, isto é, se deleitavam em obras mortas, e não permitiam que ninguém passasse pelo caminho da fé, caminho que os judeus obstruíram.

Hilário: Ao saírem para encontrá-lo é significada a disposição dos homens em afluir à fé. Os daemons, vendo que não há mais lugar para eles entre os gentios, rezam para que eles possam habitar entre os hereges; estes, apreendidos por eles, são afogados no mar, isto é, em desejos mundanos, por instigações dos daemons, e perecem na incredulidade do resto dos gentios.

Beda, em Luc., 3: Ou; Os porcos são aqueles que se deleitam em maneiras sujas; pois a menos que alguém viva como um porco, os demônios não recebem poder sobre ele; ou, no máximo, apenas para julgá-lo, não para destruí-lo. Que os porcos foram lançados de cabeça no lago significa que, quando o povo dos gentios é libertado da condenação dos demônios, ainda assim aqueles que não creem em Cristo realizam seus ritos profanos em segredo, afogados em um cego e profunda curiosidade.

Que aqueles que alimentaram os porcos, fugiram e contaram o que foi feito, significa que mesmo os líderes dos ímpios, embora evitem a lei do cristianismo, não cessam de proclamar o maravilhoso poder de Cristo. Quando tomados de terror, suplicam-lhe que se afaste deles, significam um grande número que, bem satisfeito com sua vida antiga, mostra-se disposto a honrar a lei cristã, enquanto se declara incapaz de cumpri-la.

Hilário: Ou; a cidade é um tipo da nação judaica, que tendo ouvido falar das obras de Cristo sai ao encontro de seu Senhor, para proibi-lo de se aproximar de seu país e cidade; pois não receberam o Evangelho.