Mateus 9:1-8

Ver 1. E ele entrou num navio, e passou, e veio para sua própria cidade. 2. E eis que lhe trouxeram um paralítico, deitado numa cama; e Jesus, vendo a fé deles, disse ao paralítico: Filho, tem bom ânimo, os teus pecados te são perdoados. 3. E eis que alguns dos escribas diziam consigo mesmos: "Este homem blasfema". 4. E Jesus, conhecendo seus pensamentos, disse: "Por que pensais mal em vossos corações? 5.

Pois se é mais fácil dizer: Teus pecados te sejam perdoados; ou dizer: Levanta-te e anda? 6. Mas para que saibais que o Filho do homem tem poder sobre a terra para perdoar pecados (disse então ao paralítico): "Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa." 7. E ele se levantou e foi para sua casa. 8. Mas quando a multidão viu isso, eles se maravilhou e glorificou a Deus, que havia dado tal poder aos homens.

Chrys., Hom. xxix: Cristo havia mostrado acima Seu excelente poder ensinando, quando "ele os ensinou como quem tem autoridade"; no leproso, quando Ele disse: “Quero, sê limpo”; pelo centurião, que lhe disse: "Fala a palavra, e meu servo será curado"; junto ao mar que Ele acalmou com uma palavra; pelos daemons que O confessaram; agora, novamente, de outra maneira e maior, Ele compele Seus inimigos a confessar a igualdade de Sua honra com o Pai; para este fim prossegue: "E Jesus entrou num barco, e passou, e veio para a sua própria cidade." Ele entrou em um barco para atravessar, que poderia ter atravessado o mar a pé; pois Ele não estaria sempre operando milagres, para que Ele não tirasse a realidade de Sua encarnação.

Crisólogo, Serm. 50: O Criador de todas as coisas, o Senhor do mundo, quando por nós se apertou nos laços de nossa carne, começou a ter sua própria pátria como homem, começou a ser cidadão da Judéia e a ter pais, embora Ele mesmo o pai de todos, que a afeição pudesse unir aqueles a quem o medo havia separado.

Chrys.: Por "sua própria cidade" aqui se entende Cafarnaum. Pois uma cidade, a saber, Belém, O havia recebido para nascer ali; outro o havia criado, a saber, Nazaré; e um terceiro O recebeu para habitar ali continuamente, a saber, Cafarnaum.

Agosto, De Cons. Evan., ii, 25: Que Mateus aqui fala de "sua própria cidade", e Marcos a chama Cafarnaum, seria mais difícil de ser reconciliado se Mateus tivesse expressado Nazaré. Mas, como é, toda a Galiléia pode ser chamada de cidade de Cristo, porque Nazaré estava na Galiléia; assim como todo o império romano, dividido em muitos estados, ainda era chamado de cidade romana. [nota de margem: civitas] Quem pode duvidar, então, que o Senhor, ao vir para a Galiléia, é corretamente dito para entrar em "sua própria cidade", qualquer que fosse a cidade em que Ele morasse, especialmente desde que Cafarnaum foi exaltado na metrópole da Galiléia?

Jerônimo: Ou; Esta cidade não pode ser outra senão Nazaré, de onde Ele foi chamado de Nazareno.

Aug.: E se adotarmos essa suposição, devemos dizer que Mateus omitiu tudo o que foi feito desde o momento em que Jesus entrou em sua própria cidade até chegar a Cafarnaum, e procedeu imediatamente à cura do paralítico; como em muitos outros lugares, eles passam por cima das coisas que intervieram e levam o fio da narrativa, sem perceber nenhum intervalo de tempo, para outra coisa; então aqui, “E, para, eles trazem a ele um paralítico deitado em uma cama”.

Chrys.: Este paralítico não é o mesmo que ele em João. Pois ele estava à beira do tanque, este em Cafarnaum; ele não tinha ninguém para ajudá-lo, isso foi carregado "em uma cama".

Jerome: "Em uma cama", porque ele não conseguia andar.

Chrys.: Ele não exige universalmente a fé dos doentes, como, por exemplo, quando estão loucos, ou de qualquer outra doença dolorosa não estão de posse de suas mentes; como é aqui, “vendo sua fé”;

Jerônimo: não o do doente, mas o deles que o deu à luz.

Chrys.: Vendo então que eles mostraram tão grande fé, Ele também mostra Seu excelente poder; com pleno poder perdoando o pecado, como se segue, "disse ao paralítico: Tem bom ânimo, filho, os teus pecados te são perdoados."

Crisólogo: De quão grande poder com Deus deve ser a fé de um homem, quando a de outros aqui serviu para curar um homem tanto por dentro quanto por fora. O paralítico ouve o seu perdão e em silêncio não agradece, pois ansiava mais pela cura do corpo do que da alma. Cristo, portanto, com razão, aceita a fé daqueles que o geraram, em vez de sua própria dureza de coração.

Chrys.: Ou, podemos supor que até o homem doente teve fé; caso contrário, ele não teria se permitido ser derrubado pelo telhado, como relata o outro evangelista. Jerônimo: Ó maravilhosa humildade! Este homem fraco e desprezado, aleijado em todos os membros, Ele se dirige como "filho". Os sacerdotes judeus não se dignaram a tocá-lo. Mesmo assim, Seu "filho", porque seus pecados foram perdoados. Por isso, podemos aprender que as doenças são frequentemente o castigo do pecado; e, portanto, talvez seus pecados sejam perdoados, para que, quando a causa de sua doença for removida pela primeira vez, a saúde possa ser restaurada.

Chrys.: Os escribas em seu desejo de espalhar uma má notícia sobre Ele, contra sua vontade, fizeram o que foi feito ser mais amplamente conhecido; Cristo usando sua inveja para dar a conhecer o milagre. Pois isso é de Sua suprema sabedoria para manifestar Suas obras por meio de Seus inimigos; de onde se segue: “Eis que alguns dos escribas diziam entre si: Este homem blasfema”.

Jerônimo: Lemos na profecia: "Eu sou aquele que apago as tuas transgressões"; [ Isaías 43:25 ] então os escribas considerando-o como um homem, e não entendendo as palavras de Deus, acusaram-no de blasfêmia. Mas Ele, vendo seus pensamentos, mostrou ser Deus, o único que conhece o coração; e assim, por assim dizer, disse: Pelo mesmo poder e prerrogativa pelos quais vejo seus pensamentos, posso perdoar aos homens seus pecados. Aprenda com sua própria experiência o que o paralítico obteve. "Quando Jesus percebeu seus pensamentos, ele disse: Por que vocês pensam mal em seus corações?"

Chrys.: Na verdade, ele não contradisse suas suspeitas na medida em que eles supunham que Ele havia falado como Deus. Pois se Ele não fosse igual a Deus Pai, teria lhe cabido dizer: Estou longe deste poder, o de perdoar o pecado. Mas Ele confirma o contrário disso, por Suas palavras e Seu milagre; "Se é mais fácil dizer: Teus pecados estão perdoados, ou dizer: Levanta-te e anda?" Quanto a alma é melhor que o corpo, tanto mais é perdoar o pecado do que curar o corpo.

Mas como um pode ser visto com os olhos, mas o outro não é percebido com sensibilidade, Ele faz o menor milagre que é mais evidente, para ser uma prova do maior milagre que é imperceptível.

Jerônimo: Se seus pecados foram perdoados ou não, somente Ele poderia saber quem perdoou; mas se ele podia se levantar e andar, não apenas ele mesmo, mas aqueles que olhavam podiam julgar; mas o poder que cura, seja alma ou corpo, é o mesmo. E como há uma grande diferença entre dizer e fazer, o sinal externo é dado para que o efeito espiritual possa ser comprovado; "Mas para que saibais que o Filho do Homem tem na terra poder para perdoar pecados.

"Chrys.: Acima, Ele disse ao paralítico: "Teus pecados são perdoados", não, eu perdôo seus pecados; mas agora, quando os Escribas fizeram resistência, Ele mostra a grandeza de Seu poder, dizendo: "O Filho de O homem tem poder na terra para perdoar pecados.” E para mostrar que Ele era igual ao Pai, Ele não disse que o Filho do Homem precisava de alguém para perdoar pecados, mas que “Ele tem poder”.

Brilho, ap. Anselmo: Estas palavras “para que saibais” podem ser as palavras de Cristo ou as palavras do evangelista. Como se o evangelista tivesse dito: Eles duvidavam que Ele pudesse perdoar pecados: “Mas para que saibais que o Filho do Homem tem poder para perdoar pecados, disse ao paralítico”. Se forem as palavras de Cristo, a conexão será a seguinte; Você duvida que eu tenha poder para perdoar pecados, "mas para que saibais que o Filho do Homem tem poder para perdoar pecados", a sentença é imperfeita, mas a ação fornece o lugar da cláusula consequente ", disse ele ao paralítico, Levanta-te, toma a tua cama."

Crisólogo: Aquilo que era prova de sua doença, agora deve se tornar prova de sua saúde recuperada. "E vai para tua casa", que tendo sido curado pela fé cristã, você não pode morrer na infidelidade dos judeus.

Chrys.: Este comando Ele acrescentou, para que pudesse ser visto que não havia ilusão no milagre; então segue para estabelecer a realidade da cura: "E ele se levantou e foi para sua casa". Mas os que estavam ali ainda rastejaram sobre a terra, de onde se segue: “Mas a multidão, vendo isso, ficou com medo e glorificou a Deus, que havia concedido tal poder entre os homens”. Pois se eles tivessem considerado corretamente entre si, teriam reconhecido que Ele era o Filho de Deus. Enquanto isso, não era pouca coisa considerá-lo maior do que os homens e ter vindo de Deus.

Hilary: Místicamente; Quando expulso da Judéia, Ele retorna à Sua própria cidade; a cidade de Deus é o povo dos fiéis; nisto Ele entrou por um barco, isto é, a Igreja.

Crisólogo: Cristo não precisa do vaso, mas do vaso de Cristo; pois sem pilotagem celestial a barca da Igreja não pode atravessar o mar do mundo até o porto celestial.

Hilary: Neste paralítico todo o mundo gentio é oferecido para cura, ele é, portanto, trazido pelo ministério dos anjos; é chamado Filho, porque é obra de Deus; os pecados de sua alma que a Lei não podia remir são-lhe remidos; pois a fé só justifica. Por fim, ele mostra o poder da ressurreição, tomando sua cama, ensinando que todas as doenças não serão mais encontradas no corpo.

Jerônimo: Figurativamente, a alma doente no corpo, suas forças paralisadas, é trazida pelo médico perfeito ao Senhor para ser curada. Para cada um quando doente, deve envolver alguns para orar por sua recuperação, por meio de quem os passos vacilantes de nossos atos podem ser reformados pelo poder curador da palavra celestial. Estes são monitores mentais, que elevam a alma do ouvinte para coisas mais elevadas, embora doentes e fracos no corpo exterior.

Crisólogo: O Senhor não requer neste mundo a vontade daqueles que não têm entendimento, mas olha para a fé dos outros; como o médico não consulta os desejos do paciente quando sua doença exige outras coisas.

Rabano: Sua ascensão é a retirada da alma das luxúrias carnais; ele levantar sua cama é elevar a carne dos desejos terrenos aos prazeres espirituais; sua ida para sua casa é seu retorno ao Paraíso, ou à vigilância interna de si mesmo contra o pecado.

Greg., Mor. xxiii, 24: Ou pela cama é denotado o prazer do corpo. Ele é ordenado agora que está curado para suportar aquilo em que deitou quando doente, porque todo homem que ainda sente prazer no vício é colocado como doente em prazeres carnais; mas quando curado, ele suporta isso porque agora suporta a devassidão daquela carne em cujos desejos ele antes repousava.

Hilário: É uma coisa muito terrível ser apanhado pela morte enquanto os pecados ainda não foram perdoados por Cristo; pois não há caminho para a casa celestial para aquele cujos pecados não foram perdoados. Mas quando esse temor é removido, honra é dada a Deus, que por sua palavra deu assim poder aos homens, de perdão dos pecados, de ressurreição da carne e de retorno ao céu.