1 Reis 12:24-33

Sobre a adição na LXX. depois 1 Reis 12:24

Essa longa passagem tem muitas peculiaridades não apenas no arranjo, que difere consideravelmente da narrativa do texto hebraico, mas também em algumas partes de seu conteúdo. Retoma a história em 1 Reis 11:43 com a morte de Salomão e a ascensão de Roboão. Mas dá números diferentes, tanto para a idade de Roboão, quando ele começou a reinar, quanto para a duração de seu reinado, daqueles no texto hebraico.

Em vez de 41 anos (como em 1 Reis 14:21 ), ele é declarado aqui como tendo 16 anos, e que reinou 12 e não 17 anos. Deve-se admitir que a conduta de Roboão é muito mais parecida com a de um homem muito jovem do que de alguém que já passou da meia-idade. A LXX. continua a história com um relato de Jeroboão, afirmando que o nome de sua mãe era Sarira, γυνὴ πόρνη, e que ele foi colocado sobre a arrecadação da casa de José.

E Jeroboão construiu para Salomão uma cidade, também chamada Sarira, na região montanhosa de Efraim, e foi empregado nas construções ao redor de Jerusalém, e começou a aspirar ao reino. Em seguida, segue a tentativa de Salomão de matá-lo e sua fuga para o Egito, cujo rei é Sisaque (Σουσακίμ). Depois disso, a história é um paralelo exato do que é dado no hebraico sobre Hadad ( 1 Reis 11:19-22 ).

Jeroboão encontra o favor de Shishak e se casa com Ano, a irmã mais velha de Thekemina, a esposa do rei. Ele procura voltar, mas dificilmente é permitido ir. Por fim, ele volta a Sarira, reúne o povo e fortifica o lugar. Depois segue-se a doença do filho e a visita da esposa a Aías, algo como a narrativa de 1 Reis 14:1-13 .

Em seguida, somos informados de uma reunião em Siquém, onde Roboão e Jeroboão estão presentes, e é dito que nesta ocasião o profeta Semaías (e não Aías) rasgou sua roupa e deu dez partes a Jeroboão para significar as dez tribos sobre as quais ele seria mais tarde rei. Em seguida vem o relato da petição popular a Roboão, e sua demora e resposta final; depois sua fuga de Siquém para Jerusalém e os preparativos para a guerra, o que é proibido por Semaías.

Entre outras peculiaridades desta forma da história, pode-se acrescentar que se diz que a esposa egípcia foi dada a Jeroboão depois de seu primeiro pedido de permissão para partir, aparentemente com o objetivo de deixá-lo mais satisfeito. No relato da visita de inquirição sobre a criança doente, Aías diz: 'Tu sairás de mim, e será quando entrares na cidade, em Sarira, que tuas servas sairão ao teu encontro, e diga: -A criança está morta", e mais adiante é acrescentado - e o grito de luto veio ao seu encontro.

"Há um acréscimo também à queixa que é apresentada a Roboão, -Teu pai fez o seu jugo pesado sobre nós", καὶ ἐβάρυνε τὰ βρώματα τῆς τραπέζης αὐτοῦ, -e ele tornou pesada a comida de sua mesa"; uma frase que parece para se relacionar com as demandas feitas tão amplamente nos vários distritos para o fornecimento da mesa de Salomão. Uma forma diferente é dada também quando a revolta começa - E todo o povo falou como um homem, cada um ao seu próximo, e todos choraram fora, dizendo: Não temos parte em Davi etc.

... Cada um de vocês para suas tendas, ó Israel, pois este homem não deve ser nosso príncipe ou nosso líder." Também é dito que a preparação de Roboão para a guerra foi feita ἐνισταμένου τοῦ ἐνιαυτοῦ, -quando o ano chegou": uma frase que tem paralelos muito próximos no grego de 2 Samuel 11:1 ; 1Rs 20:22; 1 Reis 20:26 ; e é tão completamente à maneira hebraica que, a partir disso e muito mais na passagem, dificilmente podemos duvidar que seja derivado de algum original hebraico.

Mas as inúmeras inconsistências encontradas nele o tornam indigno de ser comparado com a história registrada no texto sagrado. Ele participa muito do caráter dessas adições que encontramos feitas na LXX. à história de Esdras e Daniel e, embora de interesse como um espécime desse tipo de literatura, não pode ser aceito como levantando questões sérias sobre a correção geral do texto massorético na história de Jeroboão.