Colossenses 1:19

Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Pois agradou ao Pai, etc. " O Pai " é fornecido pelos tradutores (AV e RV, e as versões mais antigas de Tyndale (1534) para baixo, exceto o católico romano Rhemish (1582) que diz " Nele agradou a todos habitar ". O latim lê in ipso complacuit omnis plenitudo inhabitare; a Vulgata, in ipso complacuit omnem plenitudinem inhabitare .

Gramaticalmente, o grego admite três explicações possíveis: ( a ) “ Pois Nele toda a Plenitude teve o prazer de fazer Sua morada; ” ( b ) “ Pois Ele ( o Filho) teve o prazer de que toda a Plenitude fizesse Sua morada em Ele ;" ( c ) " Pois Ele ( Deus, o Pai) agradou que toda a Plenitude fizesse Sua morada Nele ( o Filho )." Que decisão o contexto, ou outra evidência secundária, indica? A explicação ( b ) é desacreditada por atribuir ao Filho uma escolha determinante que todo o contexto nos leva a atribuir ao Pai.

A explicação ( a ), adotada e habilmente defendida por Ellicott, é a da Antiga Versão Latina. É gramaticalmente simples e é capaz de defesa doutrinária; "a Plenitude" da Natureza Divina sendo tomada para incluir os atos da Vontade Divina como a expressão da Natureza, e assim significar a Personalidade Divina (aqui, é claro, a do Pai). Mas é em si uma expressão surpreendente e extremamente anômala; e torna-se ainda mais assim quando lemos e vemos quais são as ações atribuídas ao mesmo Sujeito, e que o Sujeito aparece no gênero masculino na palavra traduzida como " tendo feito as pazes " (ver nota abaixo), enquanto a palavra Plerôma ( Plenitude ) é neutro.

No geral, acreditamos que ( c ) seja a verdadeira explicação, com Alford e Lightfoot, que compara Tiago 1:12 ; Tiago 4:6 (a leitura melhor suportada em cada caso); " a coroa que Ele (sem nome) prometeu; " " o Espírito que Ele (sem nome) fez habitar em nós .

" Ele aponta também que o substantivo ( eudokia ) aparentado com o verbo aqui é freqüentemente, e quase como um hábito, usado para o "bom prazer" de Deus onde Deus não é nomeado.

toda plenitude Lit. e melhor toda a Plenitude, toda a Plenitude . Cp. abaixo Colossenses 2:9 ; "toda a Plenitude da Divindade "; uma frase, é claro, explicativa disso que está tão intimamente ligada a ela. Lightfoot (pp. 323-339) discute a palavra com grande cuidado e clareza, e traz o resultado de que a verdadeira noção dela é a condição preenchida de uma coisa , como quando um aluguel é consertado, uma ideia realizada, uma profecia cumprida.

Ele mostra que a palavra adquiriu um significado técnico na época de São Paulo, nas escolas de pensamento judaicas, um significado relacionado especialmente com o Ideal de Deus eternamente realizado; a Plenitude Divina; "a totalidade dos Poderes e Atributos Divinos." Veja mais adiante nossa nota em Efésios 1:22 , onde a Igreja é chamada “a Plenitude do” Filho.

habitar O verbo denota permanência; deve ocupar sua morada duradoura . Este "tomar a morada" refere-se à Eternidade ou ao Tempo? à comunicação atemporal da Divindade do Pai para o Filho, ou a uma comunicação coincidente com a conclusão da obra redentora do Filho Encarnado? Pensamos no último, tendo em vista o seguinte contexto. Desde a eternidade, eterna e necessariamente, a Plenitude "assumiu", "assume", Sua morada Nele como Sua bendita Pessoa.

Mas até que Sua Obra de morte e ressurreição foi realizada, Ele foi, historicamente, constituído de tal forma que "fez morada" Nele como Cabeça e Tesouraria para nós de "toda a graça". Isto agora Ele é, duradouramente, eternamente.

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