Deuteronômio 1:37
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Também o Senhor se indignou comigo por causa de vós O Heb. ordem é mais enfática, também comigo foi Jeová zangadohith'annaph , peculiar no Pent. a D, e às suas passagens no Pl. endereço, aqui, Deuteronômio 4:21 ; Deuteronômio 9:8 ; Deuteronômio 9:20 pelo bem de vocês, bigelalekem .
Então, em termos diferentes Deuteronômio 3:26 , estava com raiva, yith-abber, por amor de vocês, lema-anekem ; e Deuteronômio 4:21 , hith'annaph e "al dibrêkem .
Também não entrarás lá Heb. mesmo tu ou por tua parte tu , etc.
Nota Adicional a Deuteronômio 1:36 . Porque Moisés acaba de ser descrito como procurando desviar o povo de seu pecado, Deuteronômio 1:29 e segs., e, portanto, não é razoável incluí-lo em sua punição; porque Deuteronômio 1:37 antecipa desnecessariamente Deuteronômio 3:26 ; Deuteronômio 3:28 e Deuteronômio 4:21 ; e porque Deuteronômio 1:39 no todo ou em parte segue adequadamente Deuteronômio 1:36 ; portanto Deuteronômio 1:37 são tomadas por muitos (Dillm.
, WR Smith, Steuern., Berth, etc.) como uma adição posterior ao texto. E, de fato, o início de Deuteronômio 1:39 mostra que o original foi perturbado por uma mão editorial (veja abaixo). Steuern. também omitiria Deuteronômio 1:36 com base no fato de que Kaleb não foi mencionado anteriormente nesta pesquisa.
Mas Kaleb é mencionado em JE, do qual esta pesquisa depende de outra forma. De qualquer maneira que essas questões textuais possam ser decididas, as passagens paralelas Deuteronômio 3:26 ss. e Deuteronômio 4:21 confirmam o fato de uma tradição D ou declaração de que Jeová estava zangado com Moisés por causa do povo.
Isso só pode significar que a culpa deles foi grande o suficiente para incluir o próprio líder que fez o possível para dissuadi-los de seu descontentamento! Agora, nem JE nem P dão qualquer sugestão de um julgamento tão notável. Pelo contrário, P explica a exclusão de Moisés por seu próprio pecado em golpear a rocha em Ḳadesh 37 anos após esse descontentamento de Israel, Números 21:10 ss; Números 27:13 f.
; Deuteronômio 32:50 f. A explicação mais razoável de tais discrepâncias é que elas são discrepâncias não de fato, mas de opinião. A tradição mais antiga, JE, apenas mantinha os fatos de que Kaleb sobreviveu e que Moisés morreu na véspera da posse da Terra Prometida. O problema, que surgiu desse contraste de fortuna, os escritores deuteronômicos resolveram com a afirmação de que Moisés foi incluído na culpa do povo quando, assustados com o relato dos espiões, eles se recusaram a invadir Canaã pelo S.
no segundo ano da peregrinação; e isso está de acordo com o princípio deuteronômico da solidariedade ética de Israel. Mas o escritor ou escritores sacerdotais posteriores, sob a influência da idéia, enfatizou pela primeira vez no tempo de Jeremias e Ezequiel ( Jeremias 31:29 ., Ezequiel 18 ), que todo homem morreu por causa de seu próprio pecado, encontrou uma solução para o problema na própria culpa de Moisés em golpear presunçosamente a rocha em Ḳadesh, 37 anos depois.
Neste duplo engajamento, de dois pontos de vista diferentes, com um problema tão difícil, note-se a forte evidência de que a sobrevivência de Kaleb e a morte de Moisés antes da entrada de Israel na Terra foram considerados elementos irremovíveis da tradição primitiva.