Deuteronômio 21

Da expiação de um assassinato não rastreado

Se um homem morto for encontrado em campo aberto e seu matador não for conhecido, os anciãos da cidade mais próxima levarão uma novilha ainda não trabalhada para um vale inculto com um riacho e quebrarão seu pescoço ( Deuteronômio 21:1-4 ); e os sacerdotes comparecerão ( Deuteronômio 21:5 ); e os anciãos, lavando as mãos sobre a novilha, testemunharão que não derramaram este sangue nem o viram derramar, e orarão por perdão, e o sangue será perdoado e a culpa removida ( Deuteronômio 21:6-9 ).

Peculiar a D, abre e fecha no Sg. endereço e com as fórmulas de D ( Deuteronômio 21:1; Deuteronômio 21:8 ); estes últimos também aparecem com a entrada dos sacerdotes ( Deuteronômio 21:5 ).

O resto não tem vestígio do endereço direto (exceto no duvidoso 3a ) nem das fórmulas de D. Observe, também, na abertura de Deuteronômio 21:9 , quão enfaticamente o retorno ao endereço direto é feito por uma variação e tu da fórmula com a qual D fecha leis semelhantes; como se ele sentisse que alguma junção desse tipo fosse necessária entre o que ele estava citando e sua própria adição.

Tudo isso sugere que D incorporou e completou uma lei ou costume mais antigo; e a sugestão é confirmada pelo caráter primitivo desse costume, o fato de implicar sacrifício (ver com . , faça isso. O fato de a lei ser encontrada apenas em D indica ter sido uma prática local.

Que ele alterou qualquer um dos detalhes originais não pode ser afirmado positivamente; mas é digno de nota que enquanto a definição da novilha e o local de sua matança implicam um sacrifício, e a água corrente pode significar que originalmente o sangue do animal foi derramado nela, agora não há na lei nenhuma menção de sua sangue, mas seu pescoço deve ser quebrado, como se não fosse um sacrifício regular.

É possível que Deuteronômio 21:2 , com sua referência aos juízes, pertença não à lei citada, mas a D; e muito provável que ambos os anciãos naquele v . e todo o Deuteronômio 21:5 são adições posteriores a D.

Steuern. atribui a maior parte da passagem ao código de seu Pl. autor com base em que os anciãos também são mencionados em outras passagens que ele atribui a isso, por exemplo, Deuteronômio 19:11 f., e que seu Sg. autor não sabe dos anciãos.

O princípio desta lei, de que um assassinato não identificado deve ser ritualmente expiado, e o princípio associado de que a comunidade em que ocorreu é responsável até que a expiação tenha sido oferecida, prevaleceu entre os semitas, bem como com outros povos. Ḫammurabi ordena (§ 23) que, se um salteador não for pego, o assaltante deve jurar o que perdeu, e isso será restituído pelo governador do distrito em que o roubo ocorreu; e (§ 24) que se uma vida foi perdida o governador da cidade ou distrito deverá pagar 1 mina de prata aos parentes do falecido.

WR Smith aponta que na Arábia, quando um homem foi encontrado morto, as pessoas do lugar tinham que jurar que não eram os assassinos ( Parentesco e Casamento , etc., 263) e isso no Kitâb el-Aghani ix. 178, l. 25 ss. a responsabilidade por um homicídio é lançada na herdade mais próxima, dar (nota do MS citada pelo Motorista). Cp. Doughty Ar. Des. , eu. 176. Acrescento um exemplo moderno de responsabilidade comunal que se assemelha ao caso do § 23 do Código de Ḫammurabi.

Em 1901, quando acampamos em Banias, embora tivéssemos a habitual sentinela que nos foi dada pela aldeia, um dos nossos cavalos foi roubado à noite. O dragoman, sem me dizer, apelou para dois soldados da guarnição de Mejdel esh-Shems que passavam. Eles convocaram para o nosso acampamento os anciãos da aldeia que negaram sob juramento que eram culpados do crime ou conheciam o criminoso. Eram anciões de aparência muito respeitável e nossos instintos ocidentais de justiça foram feridos pela proposta de que toda a gangue deles fosse imediatamente levada para a prisão de Mejdel.

Eles ofereceram um substituto para o cavalo roubado, mas quando este chegou, provou ser um animal muito inferior, e foi recusado. Depois de 24 horas, a besta desaparecida foi encontrada, e seguimos nosso caminho sem saber se ela havia sido roubada com a conivência dos anciãos ou não; mas grato pela instituição da responsabilidade comunal. Cp. Baldensperger, PEFQ , 1906, 14.