Efésios 2:20

e são construídos Melhor, Tendo sido construídos ; uma vez construído (aoristo), por seu Redentor. A metáfora aqui muda corajosamente, dos habitantes da cidade e da casa, para a estrutura. Possivelmente o elemento " casa " em "família" sugeria isso. Para imagens semelhantes, cp. 1 Coríntios 3:9-10 ; 1 Pedro 2:4-8 ; Juízes 20 ; e veja Mateus 7:24-25 .

E para desenvolvimentos curiosos das imagens aqui, na literatura cristã primitiva, veja Santo Inácio Ep. ao Ef ., cap. ix, e o Pastor de Hermas , -Vision" iii. E para uma aplicação das imagens na hinologia antiga, o hino (séc. 8 ou 9) Urbs beata Hirusalem (Trench, Sacr. Lat. Poesia , p. 311).

o fundamento dos apóstolos e profetas O fundamento que consiste neles; no sentido de que sua doutrina é a base da fé e, portanto, da unidade dos santos. Cp. Apocalipse 21:14 ; e as palavras ditas ( Mateus 16:18 ) a Pedro, "sobre esta pedra edificarei a minha Igreja.

" Para não entrar em detalhes, é claro que o discurso pessoal a Pedro está profundamente conectado com a revelação e confissão por Pedro da Verdade de Cristo. A Coleta para o dia da SS. Simão e Judas, construída a partir deste passagem, é um verdadeiro comentário sobre ela.

" Os apóstolos e profetas: " Quem são os profetas aqui? Os do AT ou os do Evangelho, (para quem cp. por exemplo Efésios 3:5 ; Efésios 4:11 ; Atos 15:32 ; e muitas vezes)? Para a primeira alternativa, é um forte argumento que o O.

T. profetas são sempre considerados no NT como evangelistas antes do tempo; cp. por exemplo , Lucas 24:25 ; Atos 3:18 ; Atos 3:21 ; Atos 3:24 ; Atos 10:43 ; Romanos 16:26 .

A última passagem considera as "escrituras proféticas" como o grande instrumento da pregação apostólica. Mas, por outro lado, deveríamos esperar que "profetas e apóstolos" fossem a ordem de menção. E Efésios 3:5 , dando a mesma frase com referência distinta aos "profetas" do Evangelho , é um paralelo quase conclusivo em si mesmo a favor dessa referência aqui. Em Efésios 4:11 , novamente, temos o “profeta” nomeado ao lado do “Apóstolo ” entre os dons do Salvador glorificado a esta Igreja; uma sugestão do grande destaque e importância da função.

Tomamos a palavra aqui, então, para significar "profetas" como Judas e Silas ( Atos 15:32 ); homens, reunimos, que, embora não tenham o mesmo ofício dos apóstolos, compartilharam algumas de suas funções; foram inspirados diretamente, na ocasião, com o conhecimento do futuro ( Atos 11:28 ), e com a verdade da doutrina espiritual ( Efésios 3:5 , e ); e foram especialmente comissionados para pregar e ensinar tais coisas reveladas. Provavelmente não podemos classificar os escritores não-apostólicos do NT entre esses "profetas"? Veja mais, Apêndice F.

A menção deles aqui é um ponto especial, porque a fé pública e a doutrina estão em questão. A obra dos "profetas" contribuiu, sem dúvida, grandemente para a ampla divulgação e estabelecimento da verdade da livre aceitação em Cristo de todos os crentes, gentios com judeus. Observe que em Atos 15:32 são dois " profetas " que "exortam e confirmam " (a palavra grega sugere precisamente assentamento sobre um fundamento ) os crentes gentios em Antioquia, na própria crise do conflito entre os limites farisaicos e a universalidade do Evangelho.

O próprio Jesus Cristo sendo a principal pedra da esquina] É possível traduzir "a principal pedra da esquina (a fundação) sendo Cristo Jesus"; mas muito menos provável. O "Ele mesmo" é quase exigido pela separação e contraste da posição suprema do Senhor. Portanto, RV Há uma leve ênfase, por posição, em " ser ".

"A principal pedra angular: " uma palavra no grego; encontrado também 1 Pedro 2:6 ; onde Isaías 28:16 (LXX.) é citado quase literalmente. Precisamente, o LXX. corre: "Eu coloco entre os fundamentos de Sião uma pedra cara, escolhida, chefe da esquina, preciosa;" palavras que indicam que a ideia, para os tradutores gregos, era a de uma pedra essencial para a fundação , não na estrutura superior; e isso é confirmado pelo uso da citação por São Pedro.

Assim, no geral, consideramos a imagem de uma vasta pedra em um ângulo da subestrutura, na qual os lados convergentes estão embutidos, "nos quais" eles "consistem"; e a realidade espiritual a ser, que o próprio Jesus Cristo é aquele que dá coerência e firmeza às doutrinas fundamentais de Sua Igreja; com a ideia implícita de que Ele é o essencial para o fundamento, sendo o fundamento último ( 1 Coríntios 3:11 ).

Apóstolos e Profetas revelam e impõem uma base de verdades para o descanso e estabelecimento da fé dos santos; essas verdades, em todos os pontos de conjuntura e proeminência, são vistas como totalmente dependentes de Jesus Cristo para significado, harmonia e permanência.

No heb. de Isaías 28:16 (e assim, ou quase, Jó 38:6 ; Salmos 118:22 (messiânico); Jeremias 51:26 ) a frase é "pedra" ou "cabeça", de "canto" ou de " proeminência." Veja também Zacarias 10:4 , onde a palavra solitária "canto" parece transmitir a mesma imagem.

F. APÓSTOLOS E PROFETAS. (Ch. Efésios 2:20 .)

Sobre esta colocação de apóstolos com profetas (cristãos), alguma luz interessante é lançada pela literatura cristã não canônica primitiva. O "Profeta" aparece como elemento conspícuo e importantíssimo na vida e na obra de algumas comunidades cristãs nos últimos anos do séc. 1. O recentemente descoberto Ensinamento dos Doze Apóstolos , muitas vezes referido com grande respeito pelos Padres Cristãos (São Clemente de Alexandria até parece citá-lo como Escritura, Strom , 1.

c. xx), provavelmente pertence a cent. 1, e às Igrejas da Síria. Dos seus dezesseis capítulos, cinco (10, 11, 13, 14, 15.) falam explicitamente dos Profetas da Igreja. Concluímos que eles geralmente eram visitantes itinerantes das igrejas, mas às vezes residentes e depois sustentados pelas primícias. Eles presidiram a adoração divina, particularmente na "Ação de Graças" semanal (Eucaristia), e tinham o direito (como aparentemente os "bispos" e "diáconos" ordenados, cap.

15, não tinha) de usar suas próprias palavras na condução do serviço sacramental (cp. talvez Justin Martyr, Apol . 1. c. 67). Eles são chamados de "sumos sacerdotes" (cap. 13). Eles deveriam ser testados (compare 1 João 4:1 ) por padrões conhecidos de verdade e por sua consistência pessoal de vida, mas então, desde que seu ensino não contrariasse esses testes, eles deveriam ser ouvidos com a submissão devido a oráculos inspirados (cap.

11). Sentar-se para julgá-los era incorrer na condenação da blasfêmia contra o Espírito Santo. Os "bispos" e "diáconos" locais eram em alguns aspectos inferiores a eles. A linguagem do cap. 15 indica, talvez, que esse ministério superior inspirado estava gradualmente desaparecendo, e o ministério regularmente ordenado tomava cada vez mais seu lugar.

O mesmo documento (cap. 11) menciona outros Visitantes chamados "Apóstolos"; tão inteiramente itinerante que uma permanência de três dias em um lugar denunciaria o homem como um "falso profeta". O aviso destes "Apóstolos" é muito breve. Eles eram evidentemente um fenômeno mais raro e de menos influência prática do que os Profetas. Nenhuma referência aos Grandes Apóstolos deve ser procurada na passagem.

Pode ser ilustrado por Romanos 16:7 (onde, no entanto, veja a nota nesta série); e parece indicar a existência de uma classe de superintendentes e instrutores das Igrejas em constante movimento e inspirados, que, como tal, teriam uma semelhança com os Grandes Apóstolos. Nenhuma função de superintendência parece ser atribuída aos Profetas.

No Pastor de Hermas (primeira metade do século 2), "Mandamento" xi, há uma passagem que se refere ao Profeta cristão e suas credenciais. Essas credenciais eram especialmente uma profunda humildade pessoal, uma renúncia ao ganho e a recusa de " profetize" em resposta a consultas e perguntas. O Profeta era considerado "cheio do anjo do espírito profético", quando agradava a Deus, e então ele falava não para indivíduos, mas para a congregação.

Na "Primeira" Epístola [44] de São Clemente de Roma à Igreja de Corinto (provavelmente por volta de 95 dC) há ampla alusão ao ministério ordenado, mas nenhuma aos Profetas. O mesmo é o caso nas Epístolas de Santo Inácio e na Epístola de São Policarpo (início do século 2). Na Epístola de Barnabé , escrita provavelmente um pouco depois do Ensinamento , e possivelmente baseada nele em alguma medida, nenhuma alusão aos “Profetas” ocorre.

[44] A "Segunda Epístola" é provavelmente de outro escritor posterior. Não contém nada para o ponto aqui.