Esdras 1:1-4
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Esdras 1:1-4 . O decreto de Ciro
A história da época lança luz sobre a ação de Ciro, cujo decreto deu vida aos ossos aparentemente sem vida de Israel ( Ezequiel 37 ) e devolveu o rebanho disperso ao seu pasto (34). Exceto por seus assistentes pessoais, a queda de Nabonido, o último rei da Babilônia, foi saudada com satisfação por todos.
Os sacerdotes haviam se distanciado dele por sua negligência com as defesas dos grandes templos. Os generais e nobres desprezavam um rei, que se ausentou de sua capital e de suas tropas, e confiou a seu filho o comando principal. As classes mais pobres não respeitavam um monarca fraco, que não sabia como protegê-las do invasor e apenas lhes impunha pesadas tarefas de construção. Ciro foi recebido na Babilônia como Libertador e saudado como o Grande Rei.
"A colônia judaica que, embora seus profetas os tivessem ensinado a esperar o sucesso final de Ciro, dificilmente poderia ter previsto uma vitória tão fácil, uma captura tão sem sangue da Babilônia, como descrevem as Inscrições, teria sido uma das mais demonstrativas em regozijando-se com seu sucesso, eles viram diante deles a possibilidade da realização próxima de suas esperanças.
Ciro era um governante astuto demais para desperdiçar qualquer oportunidade de cimentar os vários elementos de seu império recém-conquistado. As afeições de muitas raças subjugadas podiam ser conquistadas a baixo custo satisfazendo suas esperanças e removendo da Babilônia os símbolos de sua servidão. Portanto, ele deu permissão aos dessa classe que residiam na Capital para recuperar seus deuses que haviam sido levados à força para a Babilônia e instalá-los em suas antigas casas.
Aos judeus ele concedeu privilégios correspondentes (e, talvez, em reconhecimento de seus serviços especiais em sua causa, peculiares). Ele deu aos adoradores de Jeová permissão para retornar ao seu próprio país, retomar a adoração e reconstruir o Templo em Jerusalém. Eles não tinham imagens ou deuses para levar com eles. Mas os vasos sagrados, mantidos em profunda veneração, que foram trazidos de Jerusalém por Nabucodonosor, foram novamente devolvidos à custódia dos sacerdotes.
Esdras 1:1-3 (quanto às palavras -deixe-o subir") são quase, palavra por palavra, o mesmo que 2 Crônicas 36:22-23 . As pequenas diferenças surgem claramente de erros de transcrição . ) Esdras 1:1 , a forma curta -Yirm'yah" em vez da mais longa -Yirmyahu" (ambos encontrados para Jeremias): ( b ) Esdras 1:1 -pela boca" em vez de -na boca": ( c ) Esdras 1:3 , -seu Deus esteja com ele" em vez de -o Senhor seu Deus esteja com ele".
O fato de o livro de Esdras começar com a mesma passagem que fecha os livros de Crônicas foi explicado de forma diferente.
(1) Na hipótese de que Esdras-Neemias é uma composição separada dos livros de Crônicas, supõe-se que os compiladores de ambas as obras fizeram uso dos mesmos documentos escritos.
(2) Na hipótese de que Esdras-Neemias vem do mesmo compilador dos livros de Crônicas, devemos supor ( a ) que houve um tempo em que Crônicas-Esdras-Neemias, de uma forma ou de outra, constituíam uma única obra: ( b ) que Esdras-Neemias foram separados para completar a história do povo, narrada em 2 Reis, por um relato do Retorno do Cativeiro e da fundação da nova Constituição Judaica: ( c ) que depois, quando os livros de Crônicas foram adicionados como uma espécie de apêndice histórico ao Cânon Judaico, eles foram concluídos com as palavras iniciais de Esdras-Neemias.
Os registros do Povo terminaram assim, não com a reminiscência do cativeiro, mas com o anúncio da libertação. Além disso, as Crônicas, embora inseridas no Cânon judaico depois de Esdras-Neemias, preservaram, por meio dos versículos finais, um testemunho de sua identidade original com os livros que a precederam.
A segunda hipótese, pelas razões expostas na Introdução, parece ser a preferível.