A visita de Jetro a Moisés. Nomeação de juízes para ajudar Moisés na administração da justiça
Totalmente, ou com exceções sem importância (como talvez nos vv. 9 11), de E: observe a predominância de Deus . O capítulo é de grande interesse histórico: apresenta um quadro de Moisés legislando . Casos que exigem uma decisão legal surgem entre o povo: as partes em conflito vêm a Moisés para resolvê-los; ele julga entre eles; e suas decisões são denominadas -os estatutos e direções ( tôrôth ) de Deus.
"Era função dos sacerdotes em tempos posteriores dar orientação oral" sobre os casos submetidos a eles, tanto em questões de direito civil Deuteronômio 17:11 ) 1 [158], quanto de observância cerimonial ( ib. Êxodo 24:8 ) 1 [159]; e aqui o próprio Moisés aparece desempenhando a mesma função, criando assim o núcleo primitivo da lei hebraica.
Ele não é representado como dando ao povo um código acabado , mas como decidindo sobre os casos à medida que eles surgissem: decisões assim tomadas, especialmente em casos difíceis ( v. 26), naturalmente formariam precedentes para uso futuro (cf. sobre Êxodo 21:1 ): um corpo cada vez maior de direito civil e criminal cresceria assim gradualmente, baseado em um núcleo mosaico, e perpetuando os princípios mosaicos, mas aumentado pelas decisões de sacerdotes ou juízes posteriores, moldados para atender às necessidades de um vida nacional variada.
Coleções de tais leis, datadas, como as temos, dos tempos pós-mosaicos, são preservadas no Êxodo 20:23 a Êxodo 23:33 ), e no Código embutido nos discursos de Deuteronômio .
[158] EVV. ensinar : mas o hebr. verbo é aquele usado tecnicamente pelos sacerdotes, e significando dirigir (ou seja, como agir em um determinado caso): veja a pequena nota impressa na p. 162.
[159] EVV. ensinar : mas o hebr. verbo é aquele usado tecnicamente pelos sacerdotes, e significando dirigir (ou seja, como agir em um determinado caso): veja a pequena nota impressa na p. 162.
O tôrâh hebraico ( -lei " ) tinha um caráter tríplice: era judiciário , cerimonial e moral . ; o tôrâh moral também em partes da Lei de Santidade" (Levítico 17-26.); e o tôrâh cerimonial especialmente em P (as leis cerimoniais de Lev.
Número); mas o tôrôth de Êxodo 18:15 ; Êxodo 18:20 , como mostra o contexto, são exclusivamente judiciais .
Tôrâh , talvez valha a pena explicar aqui, é derivado do verbo hôrâh , apontar, dirigir , mencionado na nota de rodapé 1; e significa apontar corretamente , direção . Pode ser usado de direção oral dada por profetas (como Isaías 1:10 ; Isaías 5:24 ; Isaías 30:9 ); mas é usado especialmente de direção oral dada pelos sacerdotes aos leigos, de acordo com um corpo tradicional de princípios e costumes, principalmente em pontos de observância cerimonial; com o passar do tempo, o termo passou a denotar um corpo de direção técnica (ou -lei") sobre um determinado assunto (por exemplo.
g. sobre lepra, Levítico 14:2 ; Levítico 14:32 ; Levítico 14:54 ; Levítico 14:57 ), e finalmente para denotar -a lei", como um todo.
Para exemplos do uso do verbo (EVV. teach ) e do subst. (EVV. lei ) nos sentidos explicados, veja Levítico 10:11 ; Levítico 14:57 ; Deuteronômio 17:10-11 (-de acordo com a direção com que te orientarão "), Êxodo 24:8 ; Êxodo 33:10 ; Miquéias 3:11 Jeremias 18:18 ; Ezequiel 7:26 ; Ezequiel 44:23 ; Ageu 2:11 (render, -Pergunte, agora, direção do sacerdote"), Malaquias 2:6-9 (veja as notas do escritor na Century Bible); e veja mais DB. iii. 65 f.
É outro ponto de interesse que Moisés, no estabelecimento de seu sistema judiciário, adotou como seu instrutor um estrangeiro (midianita ou queneu: veja a nota em Êxodo 2:18 ). Hobab (Jetro) está em Números 10:29-32 convidado para ser o guia dos israelitas pelo deserto; e os queneus realmente os acompanharam até Judá ( Juízes 1:16 ).
O contato com a família e o povo do sogro de Moisés foi assim considerável; e o fato levou à conjectura de que sua influência sobre o Israel primitivo pode ter sido maior do que realmente descrito em nossas narrativas existentes, e pode até ter alargado a assuntos religiosos (pp. xlix. f., lxiv. n. ; comp., com reserva, ATLAO. 2 413 f., 433).
Há fortes razões para pensar que este episódio se situava originalmente em um ponto posterior da narrativa. (1) No v. 5, o deserto onde ele estava acampado, no monte de Deus, não pode ser Refidim ( Êxodo 17:1 ), mas pode ser apenas o deserto do Sinai, a chegada em que, no entanto, não é mencionado até Êxodo 19:1-2 a.
(2) O Deuteronomista claramente coloca o episódio no final da estadia dos israelitas em Horebe: ele descreve a saber, a nomeação desses juízes ( Êxodo 1:9-18 ), depois que os israelitas foram informados de que permaneceram por muito tempo bastante em Horebe, e são orientados a deixá-lo ( Êxodo 1:6-8 ), e antes da declaração de que eles o deixaram ( Êxodo 1:19 ).
Portanto, é quase certo que essa narrativa tenha estado originalmente em E imediatamente antes do relato de E sobre a partida de Israel do Sinai (narrado em nosso Pentateuco existente apenas por P, Números 10:11 ss., e J, Números 10:33 ); e que ainda era lido lá pela escrita de Dt.
( Números 10:29-32 parece ser o relato de J de outro incidente relacionado com a mesma visita de Hobab (ie Jetro: ver em Êxodo 2:18 ) a Moisés.