Ezequiel 18:32
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
O apelo para se afastar do mal sustentado por referência à natureza predominante de Deus. Ele é o Deus da salvação; a sua vontade é que os homens vivam. A marga de A.V. para "voltar-vos a vós mesmos (cf. Ezequiel 18:30) ou aos outros" é totalmente falsa. A forma ativa "girar" ou é usada intransitivamente, ou vocês mesmos (iluminados seus rostos) são compreendidos, cf. Ezequiel 14:6.
(1) O lugar do presente capítulo pode ser explicado conectando-o com a profecia messiânica imediatamente anterior (cap. Ezequiel 17:22-24); a passagem enuncia os princípios e condições de entrar no reino perfeito. Os mesmos princípios são declarados em duas outras passagens, Ezequiel 3:16-21 e cap.
Ezequiel 33:1-20. Eles estão devidamente no lugar na última passagem. O profeta sente-se, no entanto, essencialmente um profeta da nova era, e escrevendo seu Livro após a queda de Jerusalém, ele pode ter expandido princípios menos plenamente desenvolvidos em um momento anterior. A idade antes da qual ele se encontra é ideal, e os princípios realizados, mas imperfeitamente agora, terão então plena prevalência (ch.
Ezequiel 12:16; Ezequiel 14:22).
(2) O princípio em que o profeta insiste não é a estrita justiça retributiva de Deus, mas a liberdade moral e a independência da pessoa individual. O indivíduo não está envolvido no destino de seus pais ou de seu povo; nem se encontra sob uma desgraça irrevogável pronunciada sobre ele por sua vida passada. A relação imediata de cada espírito com Deus e sua liberdade moral de romper com seu próprio passado o eleva acima de ambas as desgraças.
O que Ezequiel ensina a respeito de Deus é que ele não tem prazer que os ímpios morram. Todo o propósito do profeta é prático, para arrancar do povo os grilhões de um desespero que estava se instalando sobre eles, quer olhassem para si mesmos ou para Deus. O que ele diz dos homens é que cada um está em relação imediata com Deus e viverá ou morrerá de acordo com o que se arrepender ou continuar em seu pecado; e o que ele ensina de Deus é que, apesar das nuvens escuras de julgamento por trás das quais ele parece agora escondido, sua vontade predominante é que os homens vivam.
(3) A concepção do profeta é complexa ou dupla, tendo um lado interno e um externo. O elemento interior na concepção é a relação espiritual da pessoa individual com Deus; o elemento exterior é a forma "vida" e "morte" em que esta relação interna se manifesta, recompensa ou castiga no tratamento de Deus da pessoa individual. Percebemos uma clivagem ocorrendo entre esses dois elementos.
Os princípios enunciados pelo profeta referem-se à relação espiritual do indivíduo com Deus, e são verdadeiros quando limitados a isso. O indivíduo não sofrerá, neste sentido, pelos pecados de seu povo, nem o filho pelos pecados de seu pai; e mesmo a sua própria vida passada não tece um destino inexorável à sua volta, do qual não há como escapar. Em todos os casos, consequências suficientemente más podem descer sobre o filho do pai, ou sobre si mesmo de sua própria vida passada, mas não essa consequência particular.
Sua liberdade moral e independência o eleva acima dessas consequências e o leva como uma pessoa independente a uma relação direta com Deus, contra os outros e até mesmo contra seu antigo eu. E isso é realmente tudo o que o profeta está ensinando sobre a nova verdade aqui. É a verdade que o Novo Testamento ensina, e que é o fundamento de toda a moral. Encarregar o profeta de cortar a vida humana individual em seções que não têm relação moral entre si, ou de ensinar que um homem viverá ou morrerá de acordo com a condição em que ele será encontrado "para o momento" em que o julgamento o ultrapassar, é distorcer grosseiramente sua linguagem.
Pode ser verdade que o profeta ainda não foi capaz de analisar completamente sua própria concepção complexa e separar completamente a relação espiritual da mente com Deus das condições externas da pessoa. Nenhum escritor do Antigo Testamento provavelmente foi capaz de fazer isso consciente e formalmente, embora muitas vezes seja feito em princípio e em momentos de elevação espiritual (Salmos 73:23seq.
Ezequiel 17:14-15). Mas o caráter ideal da era que o profeta sente estar prestes a amanhecer, e à qual ele aplica seus princípios, marca uma abordagem para completar a distinção. Este futuro, embora iminente tempo ideal, o tempo do reino perfeito de Deus, é o que corresponde à nossa ideia de céu, ou outro mundo futuro, no qual a condição externa corresponderá perfeitamente ao estado espiritual.
O mundo ideal do profeta, no qual a relação espiritual seria perfeitamente incorporada externamente, ainda era a terra. "Vida" e "morte", no sentido comum dessas palavras, eram os únicos meios pelos quais as relações espirituais internas podiam encontrar a expressão externa adequada.