Gênesis 9:25-27
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
NOTA ESPECIAL SOBRE Gênesis 9:25
Há muita incerteza quanto ao período da história ao qual a Canção, ou Oráculo, de Noé pode ser considerada como referência. Com toda a probabilidade, a questão deve ser deixada indecisa.
1. Entende-se que se refere aos tempos de Davi. Sem, ou seja, os israelitas, subjugaram Canaã. Jafé, ou seja, os filisteus, vindos do Ocidente, primeiro infligiram a derrota aos cananeus, e então ocuparam a porção SW do país da Palestina. Mas é possível que um poeta israelita tenha falado tão favoravelmente dos filisteus, e descrito sua chegada sob o símile de Jafé habitando nas tendas de Sem?
2. Entende-se que se refere aos tempos de Salomão ou de Acabe. Sem, ou seja, os israelitas, subjugaram Canaã e entraram em relações de amizade com Jafé, ou seja, o fenício; rei de Tiro. É obviamente uma objeção que, em Gênesis 10:15 , os fenícios são classificados entre os filhos de Canaã. Além disso, é pouco provável que o devoto israelita oferecesse aos adoradores de Baal boas-vindas nas tendas dos servos de Jeová.
3. Foi conjecturado (por Gunkel) que o poema faz referência aos grandes movimentos raciais do segundo milênio aC, e que Canaã pode representar os primeiros imigrantes semitas na Palestina; Sem, as raças invasoras de arameus e hebreus; Jafé, as nações do norte e, em particular, os hititas. Pode-se duvidar se a invasão migratória dos povos arameus e hebreus jamais teria sido compreendida por um cantor israelita sob o único nome simbólico de Sem; e, também, se ele teria considerado quaisquer outros povos além de Israel como pertencentes a Jeová. Novamente, se uma designação tão ampla for atribuída a Sem, a oração para que Jafé possa "habitar nas tendas de Sem" torna-se ininteligível.
4. Foi conjecturado, por Bertholet, que a Canção se refere a um período tardio; que Sem representa os judeus pós-exílicos; Canaã, os habitantes pagãos da Palestina e Fenícia; Jafé, os gregos sob Alexandre, que conquistaram e subjugaram a Fenícia, e receberam as boas-vindas dos judeus de Jerusalém. Mas isso, além de outras improbabilidades, supõe uma data muito tardia para a composição da Canção.
5. É melhor, por ora, deixar nosso julgamento em suspenso. Mas, com toda a probabilidade, devemos estar certos em supor que sob “Jeová, o Deus de Sem”, está contida uma referência ao povo de Israel; e que na denúncia de Canaã, “Servo dos servos será para seus irmãos”, está implícito um tempo em que a subjugação dos cananeus ainda não estava completa; quando ainda eram formidáveis; e quando o apoio de Jafé (povos desconhecidos (?) no norte) foi provavelmente uma assistência bem-vinda, embora apenas de natureza temporária, para Israel.
O período, então, pode não ser muito depois do estabelecimento das tribos de Israel na terra de Canaã.
Resta apenas apontar a importância desse Oráculo poético na literatura do Antigo Testamento. (1) Trata dos movimentos das nações conforme ordenado e guiado por Jeová. Pode assim ser descrito como possivelmente o primeiro produto da profecia israelita. (2) Em sua atitude de confiança generosa em relação a Jafé, é um dos primeiros exemplos do espírito de tolerância para com o estrangeiro, que no judaísmo posterior quase se perdeu na estreita exclusividade 1 [14].
[14] Estou em dívida com a discussão desta canção em G. Adam Smith's Schweich Lectures , 1910, pp. 46 49.