Isaías 10
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Verses with Bible comments
Introdução
O Julgamento da Potência Mundial. Um Oráculo contra a Assíria
Esta grande profecia é a mais clara e provavelmente a primeira exposição daquela concepção do governo divino do mundo que foi o princípio orientador do último período do ministério de Isaías. A ideia principal da passagem é o contraste entre a missão atribuída à Assíria no esquema da Providência de Jeová e a ambiciosa política de domínio universal acalentada pelos governantes daquele Império.
A Assíria foi o instrumento escolhido por Jeová para manifestar Sua única divindade pela extinção de todas as nacionalidades que confiavam em falsos deuses. Mas a grande potência mundial, intoxicada por seu sucesso, e atribuindo isso à sua própria sabedoria e recursos, não reconhece nenhuma diferença entre Jeová e outros deuses, mas confia confiantemente em provar Sua impotência pela subjugação de Sua terra e povo.
Por isso, torna-se necessário que Jeová justifique Sua divindade suprema pela destruição do poder que assim transgrediu impiedosamente os limites de sua comissão providencial. E esse julgamento ocorrerá no exato momento em que a Assíria busca coroar sua carreira de conquista com um assalto ao santuário de Jeová no Monte Sião, a sede terrena de Seu governo. Essas são as idéias que estão na raiz da fé heróica de Isaías na crise da invasão de Senaqueribe.
Ele não duvidava que os pecados de Judá exigiam um castigo exemplar, ou que esse castigo viria por meio dos assírios, mas tinha a mais firme convicção de que o propósito de Jeová não incluía a violação de Seu santuário, que naquela época seria equivalente à extinção da verdadeira religião.
Quando essa profecia foi escrita? Certamente entre os anos 717 e 701. O limite superior é dado pela lista de cidades capturadas em Isaías 10:9 . Carquemis, a última conquista ali mencionada, foi incorporada ao Império Assírio (embora, com certeza, tivesse sido capturada mais de uma vez anteriormente) em 717, cerca de cinco anos após a queda de Samaria.
O limite inferior é, naturalmente, a grande invasão de 701. Mas se o oráculo foi proferido perto do início, meio ou fim desse período é uma questão sobre a qual ainda não se chegou a um acordo. (1) A opinião de que a profecia pertence a um tempo não muito depois da destruição de Samaria tem muito a recomendá-la. A derrubada da maior parte do povo de Jeová deve ter despertado a maior consternação em Judá, e levado a questionamentos ansiosos sobre onde essa onda aparentemente irresistível de invasão terminaria.
Esta seria uma ocasião adequada para a publicação de um oráculo profético sobre a verdadeira função da Assíria no conselho de Jeová e o limite intransponível de seu poder. É também a favor de uma data antecipada que Isaías 10:20 parece conter uma reflexão sobre a fatal política inaugurada por Acaz de confiar na Assíria a melhor segurança contra o aniquilamento nacional.
A principal objeção a essa visão surge da impressão, que provavelmente é justa, de que o profeta considera a crise e, conseqüentemente, a derrota da Assíria, como iminente (ver especialmente Isaías 10:28 ). (2) Assumindo que uma invasão de Judá foi realmente realizada ou pelo menos seriamente contemplada por Sargão por volta de 711, vários críticos colocaram essa profecia em conexão com esse evento.
A mesma dificuldade, no entanto, nos encontra aqui de outra forma. A profecia do capítulo 20, que sem dúvida pertence ao tempo suposto, antecipa uma extensão ainda maior das conquistas assírias ao Egito e à Etiópia. Parece incrível que, quando Isaías por três anos procurou imprimir esse fato em seus compatriotas, ele devesse anunciar simultaneamente a queda da Assíria como um evento prestes a acontecer.
(3) Permanece a hipótese de que este oráculo pertence geralmente ao mesmo período do grupo de discursos com o qual tem mais afinidades (caps. 28 32), e foi proferido em vista da invasão de Senaqueribe em 701. Apenas, o imaginário a descrição da rota do invasor em Isaías 10:28 nos proíbe de colocá-la muito perto do ataque real.
Os assírios são concebidos como avançando do norte , que era o curso natural para um ataque assírio em Jerusalém. A expedição de Senaqueribe, no entanto, veio da planície filistéia e, por algum tempo antes do evento, deve ter sido evidente que essa era a direção de onde o perigo deveria ser apreendido. Outras objeções a esta data têm pouco peso.
É verdade que nenhuma das conquistas enumeradas em Isaías 10:9 foram efetuadas por Senaqueribe pessoalmente, mas também não foram todas efetuadas por nenhum rei, e se é o rei que fala em Isaías 10:9 ele não fala em seu próprio nome, mas como representante do poder de Assur.
Tampouco Isaías 10:27 é inconsistente com o fato de Ezequias ter renunciado à sua fidelidade à Assíria antes do ataque de Senaqueribe. A mera retenção de tributo não era de forma alguma equivalente à emancipação do jugo assírio, enquanto a Assíria estava em condições de impor a submissão por um castigo exemplar.
Esses argumentos são válidos apenas na suposição da autoria de Isaías e da unidade substancial da passagem como um todo. Os motivos pelos quais isso foi contestado por escritores recentes (ver Cheyne, Introduction , pp. xlviii e segs.) não são convincentes e não podem ser adequadamente discutidos aqui.
Seguindo Ewald, podemos dividir a profecia em três seções principais:
2 Samuel 10:5 ; 2 Samuel 10:5 . O plano de Jeová e o plano de Assur.
(1) A missão divina confiada à Assíria é ousadamente contrastada com o desejo bárbaro de pilhagem e conquista, e a glorificação da força bruta que caracterizou a política daquele Império (5 7).
(2) Este último pensamento é expandido em um discurso colocado na boca do assírio, no qual ele enumera seus sucessos passados e antecipa com confiança uma conquista fácil de Jerusalém (8 11). A resposta do profeta (12).
(3) Um segundo discurso do assírio, cheio do espírito de auto-exaltação e deleite selvagem no exercício do poder irresistível (13, 14); a seção fechando com uma resposta desdenhosa por parte do profeta, lembrando a imagem do versículo de abertura (15).
ii. Is 10:16-23 . A derrubada da Assíria e suas consequências para Judá.
(1) A destruição da Assíria é descrita sob as duas figuras de uma doença devastadora e um fogo consumidor (16 19).
(2) A conversão do Remanescente de Israel seguirá esta manifestação decisiva da soberania de Jeová (20 23).
iii. Is 10:24-34 . A peroração, composta por:
(1) Uma mensagem de conforto para a nação assediada (24 27).
(2) Uma descrição ideal da marcha dos assírios da fronteira norte até os muros de Jerusalém (28 32) e sua repentina aniquilação pela mão de Jeová (33, 34).