Juízes 13

Juízes 13:1 a Juízes 16:31 . A história de Sansão

Nascimento de Sansão, 13; seu casamento em Timna e façanhas contra os filisteus, 14 15; suas aventuras em Gaza, seguidas de seu relacionamento com Dalila, a causa de sua ruína e morte, 16. Ao contrário dos capítulos anteriores, a presente narrativa não é construída a partir de várias fontes, embora o cap. 14 sofreu revisão ( Juízes 13:3; Juízes 13:8 ; Juízes 13:10 ), e em menor grau ch.

13 ( Juízes 13:19; Juízes 13:23 ); é razoável supor que o relato do nascimento de Sansão, como o do nascimento e consagração de Samuel, tenha surgido mais tarde do que as outras histórias, depois que o herói se tornou famoso.

Ao editor deuteronômico são devidos os breves acréscimos ( Juízes 13:1 ; Juízes 15:20 ; Juízes 16:31 b) que dão a Sansão o caráter de um Juiz, como sendo um campeão principal contra os inimigos de Deus.

Aqueles que traçam em Juízes a continuação dos documentos do Pentateuco atribuem estes Capítulos a J; de qualquer forma, eles pertencem ao estrato mais antigo do livro e vêm do coração da antiga vida israelita. Sansão é apenas o herói que o povo do campo adoraria; seus feitos de força, seu sucesso com as mulheres, seus feitos corajosos, seus truques, seu humor sombrio, seu fim trágico, viveram nos lábios dos contadores de histórias antes de serem escritos; é folclore indisfarçável, inocente de todo esforço para ser reflexivo ou edificante.

Sansão não é líder de homens, como Débora, Gideão, Jefté; ele não faz nada para reunir seus membros da tribo contra um inimigo comum; ele age simplesmente por conta própria. A história tem suas características religiosas, muito de acordo com seu caráter popular; o herói usa seu cabelo comprido em sinal de um voto de consagração ( Juízes 13:5 ; Juízes 13:7 ; Juízes 16:17 ); quando ele deseja colocar sua força o espírito de Jeová vem poderosamente sobre ele ( Juízes 13:25 ; Juízes 14:6 ; Juízes 14:19 ); duas vezes em apuros desesperados ele clama a Jeová ( Juízes 15:18 ; Juízes 16:28). O elemento religioso aparece mais claramente no cap. 13, que, como observado acima, pode ser de origem posterior aos caps. 14 16.

Foi o período da dominação filistéia ( Juízes 14:4 ; Juízes 15:11 .). Os israelitas do sul parecem ter se reconciliado mais ou menos com sua perda de independência; eles tiraram vantagem dos direitos de connubio e commercium ( Juízes 14:1 ; Juízes 14:3 ; Juízes 14:10 f.

, Juízes 16:1 ); e embora a história implique que os filisteus fossem considerados inimigos naturais ( Juízes 14:4 ), nada como um levante geral estava em contemplação; de fato, os judeus se comportaram como se se importassem mais com o favor de seus senhores do que com o resgate de seus compatriotas ( Juízes 15:11-13 ).

Do lado filisteu não ouvimos falar de nenhum movimento hostil; As façanhas de Sansão foram atos privados de agressão; e quando os filisteus foram finalmente despertados, foi para retaliar não contra os israelitas, mas contra seu arqui-inimigo ( Juízes 15:9-10 ). Assim, a história de Sansão, e provavelmente a de Sangar também (ver em Juízes 3:31 ), pertence ao período que precede imediatamente o avanço ativamente hostil dos filisteus registrado em 1 Samuel. Sansão foi comparado a um dos heróis gregos, cujos atos de bravura formaram o prelúdio de uma guerra de independência.

O nome do herói ( Shimshon = -solar," de shemesh = -sol") e alguns de seus feitos e características levaram muitos a pensar que as histórias surgiram de um mito solar, e que Sansão era originalmente um sol cananeu. Deus. A teoria pode ser feita para parecer plausível 1 [47]. Mesmo os primeiros comentaristas pensaram em uma comparação com Hércules, e foram feitas tentativas para descobrir doze trabalhos.

"É apenas uma engenhosidade artificial, no entanto, que pode aplicar em detalhes a teoria de um mito solar. As histórias são explicadas mais naturalmente como contos populares ou folclore, coloridos aqui e ali, pode ser concedido, pela mitologia solar, por exemplo Juízes 15:4-5 ; Juízes 16:13 .

Uma conexão entre a história de Sansão e o épico babilônico Gilgămesh é mantida por vários estudiosos modernos (por exemplo, Jastrow, Rel. of Babyl. and Assyr. (1898), 515 f.; Schrader, KAT . 582; A. Jeremias, Das AT im Lichte d. Alt. Or. 2 1906, 482); mas quando examinadas de perto as supostas semelhanças são questionáveis. A cena de um herói dominando um leão representada em algum antigo Báb. cilindros de selo (ver A. Jeremias, lc 266 f., Ball, Light from the East , 44 f.) não se refere necessariamente às façanhas de Gilgămesh, e apenas remotamente ilustra as de Sansão.

[47] Por exemplo, recentemente por Ed. Meyer, Die Israelten , p. 527 f., e, com algumas modificações, por Stahn, Die Simson-Sage , 1908.