OS SALMOS
LIVRO V
Salmos 107-150
Este salmo é um chamado de ação de graças dirigido aos exilados que retornaram e reforçado por vários exemplos da bondade de Jeová para com os homens nos muitos perigos da vida.
Ei. Introdução ( Salmos 107:1-3 ). A oração do Salmos 106:47 foi respondida. Israel foi resgatado do cativeiro e trazido de volta das terras do exílio para sua própria terra. O salmista chama "os remidos de Jeová" para se unirem em oferecer-lhe a ação de graças que foi contemplada ( Salmos 106:47 ,d ) como objeto de sua restauração.
ii. Segue-se uma série de quatro imagens ( Salmos 107:4-32 ) que retratam vividamente a bondade de Jeová em libertar os homens de extrema dificuldade e perigo em resposta às suas orações. Cada estrofe é construída simetricamente. Primeiro, há uma descrição da situação daqueles que sofrem; então seu grito de socorro e sua resposta; então um chamado para ação de graças, complementado em Salmos 107:9; Salmos 107:16 por causa disso, em Salmos 107:22; Salmos 107:32 para uma extensão do apelo.
O coro duplo com suas variações ( Salmos 107:6; Salmos 13-16; Salmos 19-22; Salmos 28-32 ) é surpreendentemente eficaz.
1. Viajantes do deserto que se perderam e estão prestes a perecer de fome e sede são levados a uma cidade habitada ( Salmos 107:4-9 ).
2. Prisioneiros no calabouço, ou exilados que são como prisioneiros, sofrendo o castigo de suas transgressões, são libertados ( Salmos 107:10-16 ).
3. Os homens doentes, cuja doença é uma punição por seus pecados, são restaurados à saúde ( Salmos 107:17-22 ).
4. Os marinheiros, quase naufragados em uma terrível tempestade, são transportados em segurança para seu destino ( Salmos 107:23-32 ).
iii. Aqui a estrutura e o tema mudam. Os refrões desaparecem e, em vez das imagens vívidas da vida, temos as reflexões do salmista sobre as vicissitudes nas fortunas dos países e dos homens considerados como prova do governo providencial do mundo.
1. Jeová fere uma terra fértil com esterilidade por causa da maldade de seus habitantes, e transforma um deserto em um lar fértil para os pobres e necessitados ( Salmos 107:33-38 ).
2. Se eles são oprimidos, Ele os defende e confunde seus opressores, para alegria dos justos e confusão dos ímpios ( Salmos 107:39-42 ).
4. O Salmo termina com uma exortação para marcar e ponderar tais atos como estes que são evidência da misericórdia de Jeová ( Salmos 107:43 ).
A conexão da parte central do Salmo com a introdução requer consideração adicional. As imagens que contém são cenas da vida real, escolhidas para ilustrar a bondade de Deus em responder às orações dos homens em circunstâncias de provação e sofrimento, e para impor o dever de ação de graças. Mas como o Salmo começa com uma exortação aos exilados que retornam, dificilmente pode haver dúvida de que eles devem ver nessas imagens não apenas provas gerais da bondade de Deus, mas também ilustrações de sua própria experiência.
Israel estava prestes a perecer no grande deserto do mundo. Ele havia sido preso por suas transgressões na masmorra sombria do exílio, e ali jazia esmagado e sem esperança. Ela estava doente até a morte por causa de seu próprio pecado. Tinha sido quase engolido no vasto mar de nações. As cenas são fatos e figuras; cenas da vida, mas com a intenção de representar a experiência de Israel.
Isso fica especialmente claro no Salmos 107:10 , onde alguns toques são obviamente nacionais, não pessoais.
A unidade do Salmo foi questionada. Tem sido sugerido que o Salmos 107:1 é uma introdução, prefixada a um Salmo de importância mais geral, para adequá-lo ao uso litúrgico: e novamente que o Salmos 107:33 é um apêndice, anexado ao Salmo original por um Salmo posterior. e poeta inferior.
A sugestão é plausível, mas desnecessária. A conexão entre a introdução e a parte principal do Salmo é inteligível, e a parte principal do Salmo é apropriada às circunstâncias dos exilados retornados; enquanto a última parte, se (ao nosso gosto) um pouco inferior em forma e vigor, oferece-lhes conforto e encorajamento em vista das vicissitudes da fortuna a que foram ou provavelmente foram expostos.
Além disso, tem ligações de estilo e linguagem com a parte anterior: Salmos 107:36 , por exemplo, refere-se a Salmos 107:4 : e a dependência de Jó e Isaías 40-66, que é uma característica marcante do parte. , é ainda mais perceptível aqui.
No entanto, é curioso que Salmos 107:23; Salmos 107:40 devem ser marcados, de acordo com a tradição massorética, com "-nûns invertidos" [i.e., a letra n , נ], que devem ser o equivalente a colchetes, e para marcar algum deslocamento do texto ou incerteza quanto a isso
Não é óbvio por que Salmos 107:23 deve ser tão marcado, mas não é improvável que Salmos 107:39 seja transposto. Ver Ginsburg, Introd. para hebraico Bíblia , pág. 341 e segs.
O Salmo claramente pertence ao período pós-exílico, mas não se sabe em que parte dele. No entanto, seu tom parece sugerir que a restauração ainda é relativamente recente.
Apesar da divisão dos livros, está intimamente relacionado com os Salmos anteriores. Pode-se dizer que os Salmos 105, 106, 107 formam uma trilogia. Salmos 105 celebra a bondade de Deus ao escolher Israel e libertá-lo do Egito: O Salmos 106 é uma confissão da teimosa rebelião de Israel contra o propósito de Deus para ela: O Salmos 107 é um chamado à ação de graças por sua restauração do exílio.
Referem-se, em linhas gerais, a três períodos sucessivos da história nacional. A primeira contém o cumprimento da promessa: "Ele lhes deu as terras das nações " ( Salmos 105:44 ); o segundo contém o aviso de que "Ele os espalharia por todas as terras " ( Salmos 106:27 ); o terceiro relata a restauração: "Ele os ajuntou das terras " ( Salmos 107:3 ).
O refrão dos Salmos 107:6; Salmos 107:13 ; Salmos 107:19 ; Salmos 107:28 é um eco de Salmos 106:44 : com Salmos 107:2 cp.
Salmos 106:10 ; com Salmos 107:11 cp. Salmos 106:13 ; Salmos 106:33 ; Salmos 106:43 ; com Salmos 107:20 cp. Salmos 105:19 .