Salmos 66
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Verses with Bible comments
Introdução
Outro Salmo de ação de graças, provavelmente destinado, como Salmos 65 , para uso na Páscoa, mas evidentemente deve sua origem a circunstâncias especiais que exigem mais do que regozijos comuns. Consiste em duas partes, distinguidas pelo uso da primeira pessoa do plural ( Salmos 66:1-12 ) e da primeira pessoa do singular ( Salmos 66:13-20 ), respectivamente; e contém cinco estrofes de comprimento quase igual, marcadas (exceto onde a divisão é óbvia no final da primeira parte e do todo) por Selah .
Ei. 1. Todos os habitantes do mundo são chamados a louvar a Deus e reconhecer Sua soberania ( Salmos 66:1-4 ).
2. Eles são convidados a contemplar Suas obras poderosas em favor de Seu povo no passado, e reconhecer que Sua soberania ainda é exercida no governo do mundo ( Salmos 66:5-7 ).
3. Eles são convidados a louvar a Deus por Sua recente libertação de Seu povo de uma calamidade que ameaçava provar sua condenação ( Salmos 66:8-12 ).
ii. 1. O representante do povo entra no Templo para pagar os votos que fez na hora da angústia ( Salmos 66:13-15 ).
2. Ele convida todos os que temem a Deus a ouvir seu reconhecimento agradecido da resposta de Deus à sua oração, e conclui com uma atribuição de louvor a Deus por sua bondade ( Salmos 66:16-20 ).
O leitor fica imediatamente impressionado com a mudança abrupta da primeira pessoa do plural no Salmos 66:1 para a primeira pessoa do singular no Salmos 66:13 . Como deve ser explicado, e quem é o orador em Salmos 66:13 ?
(1) Alguns críticos supõem que partes de dois Salmos, um nacional e outro pessoal, foram confundidos. Mas a inconsistência, se existe, não teria sido percebida pelo compilador? e a semelhança da situação ( Salmos 66:9 9ss , Salmos 66: Salmos 66:14 ), e do estilo ( Salmos 66:5; Salmos 66:8 ; Salmos 66:16 ) em ambas as partes é fortemente a favor da unidade do Salmo.
(2) Apesar da mudança pessoal de linguagem em Salmos 66:13 , pode ser a congregação reunida para adoração que levanta sua voz como um homem naquela consciência de solidariedade nacional que era uma realidade tão vívida para a mente. do antigo Israel.
(3) Mas esta visão não explica a transição do plural para o singular; e parece melhor ouvir nesses versículos a voz do líder responsável e representativo da nação (não necessariamente o próprio autor do Salmo), que identifica suas fortunas e interesses com os seus.
Quem era então esse líder e qual era a ocasião? A linguagem dos Salmos 66:9 9ss. claramente se refere a alguma interposição maravilhosa pela qual Deus livrou a nação de um perigo que ameaçava sua própria existência. Foi o fim da tirania assíria pela destruição do exército de Senaqueribe? Ou foi a restauração do cativeiro babilônico? Se foi o último, o Salmo deve ser colocado depois de b.
C. 516, porque o Templo está de pé e a adoração sacrificial está ocorrendo. Mas não há referência clara ao Exile; a linguagem aponta para uma crise breve e aguda, em vez de uma humilhação prolongada; e todo o Salmo admite uma explicação muito mais satisfatória na ocasião anterior: ( a ) A opressão assíria era certamente severa o suficiente, e o perigo para Judá grande o suficiente para justificar a linguagem do Salmos 66:9 ss.
Deve ter parecido que a última hora de Jerusalém havia chegado, e o Reino do Sul deveria inevitavelmente compartilhar o destino do Reino do Norte. ( b ) Uma característica distintiva do Salmo é o apelo às nações para que reconheçam a Jeová como o governante do mundo. Em tal espírito, Ezequias ora pela libertação de Senaqueribe "para que todos os reinos da terra saibam que tu és o Senhor, e só tu" ( Isaías 37:20 ); e em nome de Deus, Isaías convida aqueles que estão longe para ouvir o que Ele fez e aqueles que estão perto para reconhecer o Seu poder ( Salmos 33:13 ) ( cO paralelo obviamente sugerido entre o Êxodo e a libertação recente pode parecer apontar para o Retorno da Babilônia, tantas vezes mencionado como um segundo Êxodo: mas o paralelo entre a opressão egípcia e a opressão assíria está constantemente presente nas mentes de Isaías ( Isaías 10:24 , etc.
), e compara expressamente as alegrias com as quais a libertação será celebrada com as alegrias da Páscoa ( Isaías 30:29 ). ( d ) O Salmo contém alguns paralelos impressionantes em pensamento e linguagem com Isaías 1 e com os Salmos 46, 48, 75, 76, que pertencem a esse tempo.
Assim, se o Salmo é uma canção para a festa da Páscoa, que celebra a libertação de Jerusalém da tirania dos assírios e das ameaças de Senaqueribe, o orador em Salmos 66:13 (embora não necessariamente o compositor do Salmo) será Ezequias. . Isso pode explicar o caráter pessoal, e ainda mais do que pessoal, da linguagem.
Ele fala como representante e porta-voz da nação em seu julgamento e libertação; e em Salmos 66:16 não sem alusão à sua própria restauração da doença, que era para ele um tipo e símbolo da fuga da nação da morte ( Isaías 38:5 5ss).
Sua oração em sua doença ( Isaías 38:3 ) apresenta um paralelo impressionante com a profissão de integridade no Salmos 66:18 .
Este Salmo e Salmos 57 são os únicos Salmos anônimos que têm o prefixo Para o Músico Principal. É duplamente descrito como um cântico, um salmo ou talvez um cântico para música . A LXX acrescenta ἀναστάσεως, de ressurreição , provavelmente com referência a Salmos 66:9; Salmos 66:16 .