Atos 1:6

6-8. Somos informados por Mateus que Jesus prefaciou a comissão anunciando: "Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra." Provavelmente foi esse anúncio que levou à pergunta que Lucas repete a seguir. Sendo informados de que toda a autoridade agora é dada a ele, os discípulos esperavam vê-lo começar a exercê-la da maneira que há muito esperavam. (6) " E, estando eles reunidos, perguntaram-lhe, dizendo: Senhor, é neste tempo que restaurarás o reino a Israel? (7) Mas ele lhes disse: Não vos compete saber os tempos ou as estações que o Pai designou em sua própria autoridade.

(8) Mas recebereis poder, ao descer sobre vós o Espírito Santo, e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria e até os confins da terra. "

A pergunta: "Senhor, restaurarás tu neste tempo o reino a Israel?" indica dois fatos interessantes: primeiro, que os apóstolos ainda concebiam erroneamente a natureza do reino de Cristo; segundo, que o reino ainda não estava estabelecido. Ambos os fatos merecem alguma atenção de nossa parte, especialmente o último.

Seus equívocos consistiam na expectativa de que Cristo restabeleceria o reino terreno de Israel e o restauraria à sua antiga glória, sob seu próprio reinado pessoal. Em sua resposta, o Salvador não se compromete a corrigir esse equívoco, mas o deixa como parte dessa obra de iluminação ainda a ser realizada pelo Espírito Santo. céu, mas simplesmente um reino de Deus, sem levar em conta a localidade.

Este reino também é chamado por Cristo de seu, como o Filho do homem; pois ele diz: "Alguns dos que estão aqui não provarão a morte até que vejam o Filho do homem vindo em seu reino ". O apóstolo Paulo também fala do "reino do amado Filho de Deus" e diz: "Ele deve reinar até que tenha posto todos os inimigos debaixo de seus pés."

Do reino de Deus, então, Jesus é o rei; portanto, a época em que ele se tornou rei é a época em que "o reino de Cristo e de Deus" começou. Além disso, como foi Jesus, o Filho do homem, que se tornou rei, é evidente que o reino não poderia ter começado até que ele se tornasse o Filho do homem. Essa consideração refuta imediatamente a teoria que data o início do reino nos dias de Abraão.

Mas não é apenas Jesus, o Filho do homem, mas Jesus, que morreu, foi feito rei. "Nós vemos Jesus", diz Paulo, "que foi feito um pouco menor que os anjos, por causa do sofrimento da morte, coroado de glória e honra". Foi depois de sua morte, e não durante sua vida natural, que ele se tornou rei. É necessário, portanto, rejeitar a outra teoria, que localiza o início do reino nos dias de João, o Imersor.

Finalmente, foi depois de sua ressurreição e ascensão ao céu que ele foi feito rei. Pois Paulo diz: "Achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo e foi obediente até a morte, e morte de cruz; portanto, Deus o exaltou soberanamente e lhe deu um nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que estão nos céus, e na terra, e debaixo da terra, e toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para glória de Deus Pai.

"É aqui que devemos localizar aquela cena gloriosa descrita por Davi e por Paulo, na qual Deus lhe disse: "Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés". do trono de Deus", e o Pai disse: "Que todos os anjos de Deus o adorem". senhor e Rei dos reis.

"Foi então que o reino de Deus foi inaugurado no céu; e foi em antecipação imediata, com todas as coisas prontas e esperando, que Jesus disse a seus discípulos, quando ele estava para subir ao alto: "Toda a autoridade , no céu e na terra me foi dado".

Tendo agora fixado o tempo em que o reino foi inaugurado no céu, estamos preparados para indagar quando começou a ser administrado na terra. Começou, é claro, com o primeiro ato administrativo na terra, e este foi o envio do Espírito Santo sobre os apóstolos no dia de Pentecostes. Naquela ocasião, Pedro diz: "Deus ressuscitou a este Jesus, do que nós somos testemunhas. Portanto, estando exaltado à direita de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, derramou isto que agora você vê e ouve.

" "Portanto, deixe toda a casa de Israel saber com certeza, que Deus fez esse mesmo Jesus a quem vocês crucificaram, Senhor e Cristo. " Este evento é aqui assumido como a prova de sua exaltação, e a história mostra que foi o primeiro ato do Rei recém-coroado que teve efeito na terra. Esses fatos são consistentes com nenhuma outra conclusão além de que o reino de Cristo foi inaugurado na terra no primeiro Pentecostes depois de sua ascensão.

Podemos assumir que o argumento acima é conclusivo, e aqui descartar o assunto, mas para algumas passagens da Escritura que supostamente favorecem uma conclusão diferente. Foi dito por Jesus: "A lei e os profetas duraram até João; desde então é anunciado o reino de Deus, e todo homem se esforça para entrar nele". Mais uma vez: “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! porque fechais o reino dos céus aos homens; porque vós mesmos nem entrais, nem permitistes que entrassem os que estão entrando.

" E ainda: "Se eu expulso demônios pelo Espírito de Deus, então é chegado a vós o reino de Deus". início do ministério de João; que o reino dos céus então começou, e os homens o pressionavam, enquanto os escribas e fariseus lutavam para impedi-los de entrar nele; e que Jesus o reconhece como uma instituição existente, na observação: "Então é o reino de Deus venha até você. "

Mas há outras passagens nos evangelhos que parecem conflitar com essas e são inconsistentes com essa conclusão. A pregação constante de João, de Jesus e dos Setenta era: "Está próximo o reino dos céus "; eggike, " está perto ". Jesus exclama: "Entre os que são nascidos de mulher, não surgiu outro maior do que João, o Imersor; não obstante, aquele que é o menor no reino é maior do que ele.

" Novamente: "Alguns dos que estão aqui não provarão a morte até que vejam o reino de Deus." E, finalmente, a questão que estamos considerando agora: "Senhor, restaurarás tu neste tempo o reino a Israel?" É evidente, a partir dessas passagens, primeiro, que João não estava no reino, pois, caso contrário, o menor no reino não poderia ser maior do que ele; segundo, que a geração então viva ainda veria o reino de Deus; terceiro, que os próprios discípulos ainda estavam procurando por isso no futuro.

Se for instado, em referência à primeira dessas conclusões, que o reino, do qual João não era cidadão, é o reino em sua glória futura, a suposição é refutada pelo próximo versículo no contexto: "Do dias de João, o Imersor, até agora se faz violência ao reino dos céus, e pela força se apoderam dele”. Qualquer que seja a verdadeira interpretação dessas palavras um tanto obscuras, elas certamente podem se referir ao reino da glória.

Agora, nenhuma hipótese sobre este assunto pode ser aceita que não forneça uma reconciliação completa dessas passagens aparentemente conflitantes da Escritura. A hipótese de que o reino foi inaugurado por João não pode fazê-lo; pois, nesse caso, é inconcebível que o próprio João não fosse membro dela, e igualmente que ele pregasse constantemente: "O reino dos céus está próximo ". Novamente: se foi inaugurado durante o ministério pessoal de Jesus, é inexplicável que ele declare, como um fato surpreendente, que alguns dos presentes com ele vivam para vê-lo, ou que os próprios discípulos ignorem sua existência. Essa hipótese, portanto, é incapaz de conciliar as diversas afirmações sobre o assunto, devendo, por isso, ser afastada.

Por outro lado, se admitirmos, de acordo com a força irresistível dos fatos primeiro aduzidos nesta investigação, que o reino foi inaugurado no céu quando Jesus foi coroado, e que começou a ser formalmente administrado na terra no Pentecostes seguinte. , não há dificuldade em reconciliar totalmente todas as passagens citadas acima. Era necessário para a existência do reino na terra não apenas que o rei estivesse em seu trono, mas que ele tivesse súditos terrenos.

Para, no entanto, que os homens se reconhecessem como seus súditos no momento em que ele se tornasse seu rei, era necessário que estivessem previamente preparados para a lealdade. Essa preparação não poderia ser feita de outra maneira senão induzindo os homens, antecipadamente, a adotar os princípios envolvidos no governo e a reconhecer o direito do governante proposto de se tornar seu rei. Esta foi a obra de João e de Jesus.

Quando os homens começaram, sob a influência de seus ensinamentos, a passar por essa preparação, eles foram, com toda propriedade de linguagem, pressionados para o reino de Deus. Aqueles que se opunham a eles lutavam para impedi-los de entrar no reino; e para ambas as partes poderia ser dito: "O reino de Deus chegou a você". Chegara a eles na influência de seus princípios. "Desde os dias de João, o Imersor, o reino dos céus foi pregado", não como uma instituição existente , mas em seus princípios elementares e afirmando as pretensões do futuro rei.

Assim, descobrimos que as várias declarações nos evangelhos sobre esse assunto, quando harmonizadas da única maneira de que são capazes, nos levam de volta à nossa conclusão anterior, com maior confiança em sua correção.

Podemos prosseguir com a mesma investigação de um método indireto, determinando quando o reino anterior de Deus entre os judeus terminou. Como ambos, com suas peculiaridades conflitantes, não podiam existir formalmente entre as mesmas pessoas ao mesmo tempo, o novo não poderia começar até que o antigo terminasse. Que a lei e os profetas duraram até João, Jesus declara; mas ele não declara que eles não continuaram mais.

Pelo contrário, ele próprio era "um ministro da circuncisão" e manteve a lei até sua morte. A lei e os profetas foram, até João, a única revelação de Deus. Desde então, o evangelho do reino vindouro foi pregado em adição a ele e foi projetado para cumprir a lei e os profetas, preparando o povo para uma "melhor aliança". Mesmo os sacrifícios do altar, porém, continuaram, com a sanção de Jesus, até o momento em que expirou na cruz.

Então "o véu do templo se rasgou em dois de alto a baixo", indicando o fim dessa dispensação. Tendo-se então cumprido nele todos os sacrifícios, e sendo-nos consagrado um novo e vivo caminho, não sob o véu, como o sumo sacerdote havia passado, mas através do véu - isto é, sua carne - ele pôs fim a o sacerdócio de Arão, e tirou do caminho a caligrafia das ordenanças, pregando-a na sua cruz. Com a morte de Cristo, portanto, o antigo reino chegou ao seu fim legal, e no próximo Pentecostes o novo reino começou.

Com relação a isso, agora, como conclusão estabelecida, passamos a considerar, brevemente, a resposta do Salvador à pergunta que nos deteve por tanto tempo. Ele lhes disse: "Não é para você saber os tempos ou as estações que Deus designou em sua própria autoridade." Pela expressão "em sua própria autoridade", suponho que Jesus pretendia indicar que os tempos e as estações dos propósitos de Deus são reservados mais especialmente sob seu próprio controle soberano e mantidos mais cuidadosamente afastados do conhecimento dos homens do que os próprios propósitos.

É característico da profecia tratar muito mais de fatos e da sucessão de eventos do que de datas e períodos definidos. Os apóstolos deveriam ser agentes na inauguração do reino, mas, como a preparação adequada para seu trabalho não dependia de uma presciência do tempo, não era importante revelá-lo a eles. poder: por isso Jesus acrescenta: "Mas recebereis poder quando o Espírito Santo descer sobre vós.

"O poder aqui prometido não é autoridade, pois isso ele lhes deu na comissão; mas é aquele poder milagroso de conhecer toda a verdade e fazer milagres em prova de sua missão, que ele lhes havia prometido antes de sua morte. Ele diz-lhes, virtualmente: Não vos compete saber o tempo em que estabelecerei o meu reino, mas recebereis poder para inaugurá-lo na terra quando o Espírito Santo descer sobre vós. Esta é uma prova adicional de que o reino foi inaugurado no dia de Pentecostes.

Ao prometer-lhes o poder necessário, Jesus aproveita a ocasião para marcar seus sucessivos campos de trabalho: primeiro "em Jerusalém", depois "em toda a Judéia", depois "em Samaria" e, finalmente, "até os confins da terra". ." Não se deve imaginar que esse arranjo de seus trabalhos tenha sido ditado pela parcialidade dos judeus ou meramente projetado para cumprir uma profecia. Foi predito pelos profetas, porque havia boas razões para que assim fosse.

Uma razão, sugerida pelos comentaristas em geral, para começar em Jerusalém, foi a propriedade de primeiro justificar as reivindicações de Jesus na mesma cidade em que ele foi condenado. Mas a razão dominante era sem dúvida esta: a porção mais devota do povo judeu, aquela porção que havia sido mais influenciada pela pregação preparatória de João e de Jesus, sempre se reunia nas grandes festas anuais e, portanto, o começo mais bem -sucedido poderia seja feito.

Ao lado deles, os habitantes dos distritos rurais da Judéia foram os mais bem preparados, pelas mesmas influências, para o evangelho; depois os samaritanos, que tinham visto alguns dos milagres de Jesus; e, por último, os gentios. Assim, a regra do sucesso tornou-se seu guia de um lugar para outro, e tornou-se costume dos apóstolos, mesmo em terras pagãs, pregar o evangelho "primeiro aos judeus" e "depois aos gentios". O resultado justificou plenamente a regra; pois o triunfo mais notável do evangelho foi na Judéia, e a abordagem mais bem-sucedida aos gentios de todas as regiões foi por meio da sinagoga judaica.