Atos 3:19

19-21. Tendo agora demonstrado plenamente o messianismo de Jesus e exposto a criminalidade daqueles que o haviam condenado, o apóstolo apresenta a seus ouvintes as condições do perdão. (19) " Arrependei-vos, portanto, e convertei-vos, para que os vossos pecados sejam apagados, e que tempos de refrigério venham da presença do Senhor, (20) e ele possa enviar Jesus Cristo, que antes vos pregou, (21) a quem o céu deve reter até o tempo da restauração de todas as coisas que Deus falou, pela boca de todos os seus santos profetas, desde o início do mundo " .

Aqui, como em sua declaração anterior das condições do perdão, o apóstolo não faz menção à fé. Mas, tendo trabalhado, desde o início de seu discurso, para convencer seus ouvintes, eles necessariamente entenderam que seu comando, baseado como era, no que ele havia dito, implicava a suposição de que eles acreditavam nisso. Um comando baseado em um argumento, ou em um testemunho, sempre implica a suficiência da prova e supõe que o ouvinte está convencido.

Além disso, Pedro sabia muito bem que ninguém se arrependeria ao seu comando que não acreditasse no que ele havia dito; portanto, em todos os pontos de vista do caso, ele procedeu, naturalmente e com segurança, ao omitir a menção da fé. virar é equivalente a arrepender-se; mas isso é inadmissível, porque não poderia haver propriedade em adicionar o comando turn, se o que isso significa já tivesse sido expresso no comando arrependa-se.

Podemos observar que o termo reforma, que alguns críticos empregariam em vez de arrependimento, envolveria a passagem em uma repetição não menos censurável. Reformar e voltar-se para o Senhor são expressões equivalentes, portanto, seria uma repetição inútil ordenar aos homens, reformar e virar.

Para uma compreensão adequada desta passagem, é necessário determinar o significado bíblico exato do termo arrepender-se. A concepção mais popular de seu significado é "tristeza piedosa pelo pecado". Mas, de acordo com Paulo, "a tristeza segundo Deus opera o arrependimento para a salvação". Em vez de ser idêntico ao arrependimento, portanto, é o caso imediato que leva ao arrependimento.

Paulo diz aos coríntios, na mesma conexão: "Agora me alegro, não porque vocês se arrependeram, mas porque vocês se arrependeram". Esta observação mostra que é a tristeza que leva os homens ao arrependimento, e também implica que pode haver tristeza pelo pecado sem arrependimento. Que há uma distinção entre esses dois estados mentais, e que a tristeza pelo pecado pode existir sem arrependimento, também está implícito em ordenar àqueles no Pentecostes que já estavam com o coração perfurado, que se arrependam.

Também fica evidente no caso de Judas, que experimentou a mais intensa tristeza pelo pecado, mas não foi levado ao arrependimento. Seu sentimento é expresso por um termo diferente no original, que nunca é usado para expressar a mudança exigida pelo evangelho e é equivalente a arrependimento, embora às vezes, como no caso dele, expresse a ideia de remorso.

Ao traçar assim a distinção entre "tristeza piedosa" e "arrependimento", verificamos o fato de que o arrependimento é produzido pela tristeza pelo pecado, e isso deve constituir um elemento na definição do termo. Seja o que for, é produzido pela tristeza pelo pecado. Não é, então, reforma? A reforma é certamente produzida pela tristeza pelo pecado; mas, como já observamos, virar, que é equivalente a reformar, é distinto, no texto diante de nós, de arrepender-se.

A mesma distinção é aparente em outro lugar. João, o Imersor, ao exigir que o povo "produza frutos dignos de arrependimento", distingue claramente entre arrependimento e aquelas ações de uma vida reformada que ele chama de frutos dignos de arrependimento. Para ele, a reforma é fruto do arrependimento, não seu equivalente. A distinção é entre o fruto e a árvore que o produz.

Quando Jesus fala em arrepender-se sete vezes ao dia, ele certamente quer dizer algo diferente de reforma; pois isso exigiria mais tempo. Da mesma forma, quando Pedro exigiu que aqueles no Pentecostes se arrependessem e fossem imersos, se pelo termo arrependimento ele quisesse dizer reforma, ele certamente teria dado a eles tempo para se reformarem antes de serem imersos, em vez de imergi-los imediatamente.

Finalmente, o termo original às vezes é usado em conexão com preposições que não são adequadas à ideia de reforma. Como regra geral, é seguido por apo ou ek, que são adequados para qualquer uma das idéias; mas em 2 Coríntios 12:21 2 Coríntios 12:21 >, é seguido por epi com o dativo: "Muitos não se arrependeram, epi, da impureza, fornicação e lascívia que cometeram.

"Agora, os homens não se reformam de suas más ações, nem a preposição, neste caso, suportará uma tradução que se adequaria ao termo reforma. Reforma, então, não expressa a mesma idéia que arrependimento, mas, como vimos acima , a reforma é o fruto ou resultado do arrependimento.

Vendo agora que o arrependimento é produzido pela tristeza pelo pecado e resulta em reforma, não podemos ter mais dificuldade em determinar exatamente o que é; pois o único resultado da tristeza pelo pecado que leva à reforma é uma mudança da vontade em relação ao pecado. O significado etimológico de metanoia é uma mudança de mentalidade; mas o elemento particular da mente que sofre essa mudança é a vontade.

Definido estritamente, portanto, o arrependimento é uma mudança da vontade, produzida pela tristeza pelo pecado e levando à reforma. Se a mudança da vontade não é produzida pela tristeza pelo pecado, não é arrependimento, no sentido religioso, embora possa ser metanóia, no sentido clássico. Assim, Esaú "não encontrou lugar para metanoias, uma mudança de opinião, embora a tenha procurado cuidadosamente com lágrimas". Aqui a palavra designa uma mudança na mente de Isaque em referência à bênção que ele já havia dado a Jacó; mas essa mudança não dependia da tristeza pelo pecado; portanto, não era arrependimento e não deveria ser assim traduzida.

Novamente, se a mudança de vontade, embora produzida pela tristeza pelo pecado, é aquela que não leva à reforma, não é arrependimento; pois houve uma mudança na vontade de Judas, produzida pela tristeza pelo pecado, mas Judas não se arrependeu. A mudança em seu caso levou ao suicídio, não à reforma; é, portanto, expresso não por metanoeo, mas por metamelomai. Nossa definição, portanto, é completa, sem redundância.

Agora podemos perceber, ainda mais claramente do que antes, que no comando "Arrependa-se e volte", os termos arrependa-se e volte-se expressam duas mudanças distintas, que ocorrem na ordem das palavras. Seu significado relativo é bem expresso pelo Dr. Bloomfield, que diz que o primeiro denota "uma mudança de mente ", o último "uma mudança de conduta " . ') transmite uma ideia que não pode ser encontrada no original.

Transmite a ideia de passividade -BE convertidos, como se fossem ceder a alguma influência estrangeira à qual agora resistiam. Mas a ideia de ser passivo nisso não é transmitida pela palavra original. A palavra significa propriamente virar - retornar a um caminho do qual alguém se desviou; e depois afastar-se dos pecados, ou abandoná-los." Essa volta, em vez de ser convertido, é a tradução correta do termo, não é contestada por nenhuma autoridade competente; assumiremos, portanto, que está correto e prossiga para perguntar o que Peter pretendia designar por este termo.

Como já observado, designa uma mudança de conduta. Uma mudança de conduta, no entanto, deve, pela própria necessidade do caso, ter um começo; e esse começo consiste no primeiro ato da vida melhor. O comando para virar é obedecido quando este primeiro ato é executado. Antes disso, o homem não se virou; depois disso, ele se virou; e o ato em si é o ato de virar .

Se, ao se voltar para o Senhor, qualquer uma das várias ações pudesse ser a primeira que o penitente realizasse, a ordem para se voltar não designaria especificamente nenhuma delas, mas poderia ser obedecida pelo desempenho de qualquer uma delas. Mas o fato é que um único ato foi uniformemente imposto ao penitente, como o primeiro ato aberto de obediência a Cristo, e isso deveria ser imerso. Os presentes ouvintes de Pedro entenderam.

Eles o ouviram dizer a grupos como eles: "Arrependa-se e seja imerso"; e o primeiro ato que viram ser realizado por aqueles que manifestaram seu arrependimento foi ser imerso. Quando, agora, ele ordena que se arrependam e se voltem, eles só podem entender que deveriam se voltar como seus predecessores haviam feito, sendo imersos. Os comandos virar e ser imerso são equivalentes, não porque as palavras tenham o mesmo significado, mas porque o comando "Volte-se para o Senhor" foi obedecido uniformemente pelo ato específico de ser imerso. Antes da imersão, os homens se arrependeram, mas não se converteram; após a imersão, eles se viraram, e a imersão foi o ato de virar.

Podemos chegar à mesma conclusão por outro curso de raciocínio. O comando Volta ocupa a mesma posição entre o arrependimento e a remissão dos pecados, neste discurso, que o comando Ser imerso ocupava no discurso anterior de Pedro. Ele então disse: "Arrependam-se e sejam imersos para a remissão dos pecados"; agora ele diz: "Arrependam-se e voltem -se para que seus pecados sejam apagados.

"Agora, quando seus ouvintes presentes o ouviram ordenar que se voltassem para a mesma bênção para a qual ele anteriormente os havia ordenado a serem imersos, eles puderam apenas entender que a palavra genérica virar foi usada com referência específica à imersão, e a palavra a substituição é fundada no fato de que um pecador penitente se volta para Deus ao ser imerso.

Essa interpretação foi apresentada pela primeira vez, nos tempos modernos, por Alexander Campbell, cerca de trinta anos atrás, e suscitou contra ele uma oposição que ainda se enfurece. O verdadeiro fundamento dessa oposição não é a própria interpretação, mas uma perversão dela. A palavra conversão sendo usada na terminologia popular no sentido de uma mudança de coração, quando o Sr. Campbell anunciou que a palavra traduzida incorretamente nesta passagem, ser convertido, significa voltar -se para o Senhor por imersão, a conclusão foi tirada por seus oponentes que ele rejeitou toda mudança de opinião e a substituiu pela imersão.

Ele reiterou, repetidas vezes, o sentido em que empregou o termo converter, e que o coração deve ser mudado pela fé e arrependimento antes da conversão ou virada aqui comandada por Pedro; no entanto, aqueles que estão determinados a fazer-lhe injustiça ainda mantêm o clamor perverso e insensato de trinta anos atrás. O odium theologicum, como o perfume do almíscar, não se dissipa logo nem facilmente. Sempre há aqueles a cujas narinas o odor é grato.

Existem vários fatos relacionados com o uso do termo original, epistrepho, no Novo Testamento, dignos de nota. Ocorre trinta e nove vezes, em dezoito das quais é usado para o mero ato físico de virar ou retornar. Dezenove vezes expressa uma mudança do mal para o bem e duas vezes do bem para o mal. O termo converter, portanto, foi mantido como a tradução, um homem poderia, no sentido bíblico, ser convertido a Satanás , bem como a Deus.

Mas ser convertido nunca pode representar verdadeiramente o original, embora seja traduzido seis vezes na versão comum. O original está invariavelmente na voz ativa, e está causando uma impressão falsa e perniciosa no leitor de inglês ao traduzi-lo pela voz passiva. Se o traduzíssemos verdadeiramente pelo termo convertido, teríamos leituras como estas: "Arrependa-se e converta -se "; "para que não vejam com os olhos, ouçam com os ouvidos, e entendam com o coração, e se convertam, e eu os cure", etc. Em uma versão correta do Novo Testamento, a expressão ser convertido não poderia ocorrer; pois não há nada no original para justificá-lo.

Não menos digno de observação é o fato de que, enquanto a mudança chamada conversão é popularmente atribuída a um poder divino, como o único poder capaz de efetuá-la, e é considerado quase blasfêmia falar de um homem convertendo outro, ou convertendo a si mesmo, mas a palavra original nunca se refere a Deus, ou a Cristo, ou ao Espírito Santo, como seu agente. Pelo contrário, em cinco de suas dezenove ocorrências no sentido de uma mudança do mal para o bem, é empregada por um agente humano, como João, o Imersor, Paulo ou algum irmão da Igreja; e nas quatorze instâncias restantes , o agente é a pessoa sujeita à mudança.

Assim, pode-se dizer que os homens convertem seus semelhantes, mas nunca se diz que os súditos desse ato são convertidos , mas que se voltam para o Senhor. O termo invariavelmente expressa algo que o pecador deve fazer. Essas observações mostram quão imensamente o termo convertido se afastou, no uso popular, do sentido do original que ele representa tão falsamente, e quão imperiosa é a necessidade de deslocá-lo de nossas Bíblias em inglês. A palavra turn corresponde ao original no significado, no uso, nas inflexões, e a traduz inequivocamente em todos os casos.

Pedro ordena que seus ouvintes se arrependam e se voltem, a fim de três objetos distintos: primeiro, "para que seus pecados sejam apagados"; segundo, "Que tempos de refrigério venham da presença do Senhor"; terceiro, "Para que ele possa enviar Jesus Cristo, que antes foi pregado a você". Supõe-se, pelos comentaristas em geral, que os dois últimos eventos são contemplados por Pedro como contemporâneos, de modo que as "temporadas de refrigério" mencionadas são aquelas que ocorrerão na segunda vinda de Cristo.

Que haverá épocas de refrigério então, é verdade; mas há outros mais imediatamente dependentes da obediência aqui imposta por Pedro, aos quais a referência é mais natural. O perdão dos pecados e o dom do Espírito Santo, que foram imediatamente consequentes do arrependimento e da imersão, certamente trazem "tempos de refrigério", que podem muito bem ser objeto de promessa aos ouvintes que deveriam estar tremendo de apreensão culpada.

A referência dessas palavras é, sem dúvida, ao dom do Espírito; pois eles ocupam o mesmo lugar aqui que o dom do Espírito ocupou no discurso anterior. Então, após o arrependimento, a imersão e a remissão dos pecados, veio a promessa do Espírito Santo; agora, depois dos mesmos três, expressos de maneira um tanto diferente - isto é, arrependimento, voltar-se para o Senhor e apagar os pecados - vem a promessa de "tempos de refrigério pela presença do Senhor". Eles são, então, os prazeres frescos e animadores daquele cujos pecados são perdoados e que é ensinado a acreditar que a presença do Espírito aprovador de Deus está com ele.

A terceira promessa, de que Deus enviaria Jesus Cristo, que antes lhes fora pregado, dependia de sua obediência, apenas na medida em que contribuíssem para o objetivo para o qual ele viria, ressuscitar dentre os mortos e receber para a glória, todos os que são dele. É qualificado pela observação, "a quem o céu deve reter até os tempos da restauração de todas as coisas das quais Deus falou pela boca de todos os seus santos profetas desde o início do mundo.

"É difícil determinar a força exata do termo restauração neste contexto. É comumente referido a um estado de ordem primitiva, pureza e felicidade, que, supõe-se, existirá pouco antes da segunda vinda de Cristo. Mas o apóstolo fala de uma restauração de todas as coisas das quais Deus falou pela boca de todos os seus santos profetas. Agora, há muitas coisas ditas pelos profetas além daquelas que se referem aos triunfos finais da verdade, e todas essas coisas estão incluídos na expressão.

Algumas dessas coisas não consistirão, individualmente consideradas, em restauração, mas em destruição. Ainda assim, o objetivo predominante de todas as coisas das quais os profetas falaram, até mesmo a destruição de nações perversas e igrejas apóstatas, é finalmente restaurar a moral que Deus originalmente exerceu sobre toda a terra. É sem dúvida esse pensamento que sugeriu o termo restauração, embora se faça referência ao cumprimento de todas as profecias que serão cumpridas na terra. Cristo não voltará até que todos sejam cumpridos.