1 Reis 19:1-8

I. A GRANDE CRISE ESPIRITUAL 19:1-21

Em vista do triunfo no Carmelo, pode-se esperar ler no capítulo 19 sobre uma grande reforma religiosa em Israel. Esse não é o caso. Não até a extirpação da casa de Omri o Yahwismo ganharia ascendência inquestionável sobre o Baalismo no Norte. Ao saber da derrota de seu deus e da morte de seus profetas, Jezabel jurou publicamente que veria Elias morto. Essa reviravolta inesperada causou grande desânimo e apreensão em Elias.

Em um momento de fraqueza espiritual, ele renunciou ao seu ministério profético, fez as malas e fugiu do país. O presente capítulo narra (1) a fuga de Elias de Jezabel ( 1 Reis 19:1-8 ); (2) sua garantia de Deus ( 1 Reis 19:9-18 ); e (3) seu chamado de Eliseu ( 1 Reis 19:19-21 ).

A. A FUGA DE ELIAS DE JEZEBEL 19:1-8

TRADUÇÃO

(1) E Acabe contou a Jezabel tudo o que Elias havia feito, e que ele havia matado todos os profetas à espada. (2) E Jezabel enviou um mensageiro a Elias, dizendo: Assim façam os deuses e ainda mais se amanhã a esta hora eu não tornar a tua vida como um dentre eles. (3) E ele temeu, levantou-se e foi para salvar sua vida, e veio para Berseba, que pertence a Judá, onde deixou seu servo. (4) E caminhou no deserto caminho de um dia para morrer, e disse: Basta! Agora, Senhor, tira-me a vida, pois não sou melhor do que meus pais.

(5) E ele se deitou e dormiu debaixo de um zimbro. E eis que este anjo o tocou, e disse-lhe: Levanta-te; comer! porque a jornada é muito grande para você. (6) E ele olhou e eis que havia em sua cabeça um bolo de pão assado em pedras quentes e uma jarra de água. Então ele comeu e bebeu e deitou-se novamente. (7) E o anjo do SENHOR tornou a tocar, tocou-o e disse: Levanta-te, come, porque te será muito longo o caminho. (8) E ele se levantou, comeu e bebeu, e foi na força daquela comida quarenta dias e quarenta noites até o monte de Deus, Horebe.

COMENTÁRIOS

Sem dúvida, foi com uma mistura de emoções que Ahab relatou os acontecimentos do Carmelo à sua teimosa consorte. Por um lado, o rei deve ter ficado excitado e ansioso para relatar o assunto à esposa; por outro lado, ele deve ter ficado apreensivo ao prever a incredulidade e a raiva dela. Alguém poderia pensar que o relato da derrota total de sua divindade na disputa do Carmelo a teria levado à condenação.

Mas nenhuma quantidade de evidência poderia influenciar esse inimigo implacável da verdade e perseguidor dos profetas. Ela ouviu a história de Acabe, mas seu único pensamento era de vingança ( 1 Reis 19:1 ).

Um mensageiro foi enviado ao portão da cidade para encontrar Elias e transmitir a ele o voto solene da rainha em nome dos deuses que ela reverenciava de que teria sua vida dentro de vinte e quatro horas ( 1 Reis 19:2 ). Mas se Jezabel pretendia matar Elias, por que avisá-lo por meio deste mensageiro? Talvez ela sentisse que não encontraria ninguém naquela noite que estivesse disposto a cumprir a ordem de execução contra um homem cujos poderes sobrenaturais haviam sido tão amplamente divulgados.

O envio do mensageiro foi mais um ato de raiva do que de racionalidade. Em sua exasperação, ela teve que dar vazão à sua ira impotente. Seu marido pode ter sido convencido e até convertido pelo que viu, mas ela foi invencível e implacável.

Um pânico repentino tomou conta de Elias quando o mensageiro entregou a ameaça de Jezabel. Perdeu momentaneamente a fé em Deus ou certamente teria esperado pela palavra do Senhor que em ocasiões anteriores o havia orientado. Sem dúvida, uma profunda depressão se misturou ao medo no coração do profeta. Ele esperava que a disputa no Carmelo resolvesse a questão de quem era Deus em Israel. Seu sonho utópico de Israel no redil da fidelidade foi destruído pela declaração desafiadora da rainha. Totalmente desanimado e quebrado, Elias fugiu para salvar sua vida.

Em Berseba, cento e cinquenta quilômetros ao sul de Jezreel, na fronteira sul de Judá, o profeta dispensou seu fiel servo ( 1 Reis 19:3 ). A viagem até esse ponto deve ter durado pelo menos três dias. Elias provavelmente deixou seu servo em Berseba porque desejava ficar a sós com Deus; possivelmente porque o menino estava exausto demais para ir mais longe, e não havia razão para que ele fosse submetido às incertezas e privações da viagem pelo deserto.

Por que Elias não buscou segurança no território de Judá não pode ser determinado. Alguém poderia pensar que Josafá de Judá poderia conceder-lhe asilo. No entanto, é óbvio que Josafá tinha uma aliança com a dinastia de Onri, e é provável que o tratado entre as duas terras tivesse cláusulas de extradição.

O próprio profeta saiu de Berseba para o grande e terrível deserto do Sinai. Não foi meramente por segurança pessoal [441] que o profeta mergulhou nos desertos estéreis. Ele precisava de tempo para pensar, meditar e ficar a sós com Deus. Ele tinha feito certo em fugir? Ele deveria ter aceitado o desafio de Jezebel e continuado sua luta até o amargo fim? Provavelmente o Monte Horeb foi seu destino desde o início. Como seu predecessor, o grande legislador Moisés, o restaurador da lei Elias estava fugindo para a terra de Midiã, onde ele também poderia ter um encontro face a face com Deus.

[441] Foi avançada a teoria de que Elias ainda se sentia inseguro mesmo em Judá por causa das relações cordiais entre Josafá de Judá e Acabe. Mas Elias teria algo a temer do piedoso Josafá? Ele teria deixado seu fiel servo em um lugar de perigo?

Quando Elias chegou a um zimbro, sentou-se para descansar. O zimbro do deserto, chamado pelos árabes modernos de vassoura, era uma visão muito bem-vinda para o viajante do deserto porque seus galhos espessos forneciam abrigo contra o sol e o vento do deserto. Lá, Elias sentou-se sozinho, exausto fisicamente e deprimido psicologicamente, e pediu para morrer.[442] Aquele que estava destinado a nunca ver a morte estava implorando para que sua vida fosse tirada dele.

Mas por que esse clamor agonizante: não sou melhor que meus pais? ( 1 Reis 19:4 ). Ele se considerava um mensageiro especial de Deus, levantado poderosamente para levar o povo de Deus ao arrependimento. Enquanto ele tivesse um raio de esperança de poder influenciar a vida moral e religiosa em Israel, nada era muito difícil para ele. Mas sob aquele zimbro, Elias sentiu que sua vida era infrutífera, que havia falhado em sua missão e, portanto, não tinha mais nada pelo que viver.

[442] Ele pediu sua vida para morrer indica a concepção hebraica de que a vida procedeu diretamente de Deus e, consequentemente, pertencia a ele. Um homem pode desejar morrer, mas não tem liberdade para cometer suicídio. Ver Gray, OTL, p. 408.

O patético profeta fechou os olhos e rezou para nunca mais abri-los. Mas Deus tinha outros planos para este homem. Um anjo o acordou e o instruiu a se levantar e comer ( 1 Reis 19:5 ). Elias provavelmente comeu pouco ou nada durante sua jornada de Jezreel e provavelmente jejuou por algum tempo antes da competição de Carmel.

Sua profunda depressão pode ter sido devida em grande parte à sua fraqueza física. Portanto, antes que Deus pudesse lidar com seu problema espiritual, Ele teve que cuidar do problema físico do homem. Abrindo os olhos, Elias encontrou perto de sua cabeça um bolo de pão e uma botija de água. Depois de comer, o profeta cochilou ( 1 Reis 19:6 ).

Novamente o anjo do Senhor despertou Elias e ordenou-lhe que comesse do alimento que Deus havia providenciado, pois ainda tinha uma longa jornada pela frente ( 1 Reis 19:7 ). Provavelmente o profeta, por causa do cansaço físico e mental, comeu pouco na primeira vez. Alguns comentaristas acham que a ideia de ir ao Horeb foi sugerida pela primeira vez nessa época pelo anjo.

Elias comeu da comida provida por Deus, e dela ganhou força suficiente para se sustentar por quarenta dias e quarenta noites.[443] Como Moisés antes dele ( Deuteronômio 9:9 ) e Cristo depois dele, Elias jejuou por quarenta dias e quarenta noites. Esses três grandes jejuadores se encontraram gloriosamente no Monte Tabor na noite da transfiguração do Senhor.

A viagem de Berseba ao Monte Horebe é de cerca de cento e trinta milhas e, portanto, os quarenta dias inteiros não foram gastos viajando. Em vez disso, os quarenta dias e noites incluem todo o tempo em que o profeta permaneceu no deserto.

[443] A referência principal é aos quarenta dias e quarenta noites que Moisés passou em Horebe, durante os quais ele não comeu pão nem bebeu água ( Deuteronômio 9:9 ). De acordo com Salmos 128:25, Israel foi sustentado por quarenta anos neste mesmo deserto por comida dos anjos.