1 Reis 19:9-18

B. A GARANTIA DE DEUS DE ELIAS 19:9-18

TRADUÇÃO

(9) E chegou ali à caverna, e ali hospedou-se. E eis que veio a palavra do SENHOR a ele, e disse-lhe: Que fazes aqui, Elias? (10) E ele disse: Estou muito zeloso pelo Senhor Deus dos Exércitos, porque os filhos de Israel deixaram a tua aliança. Os teus altares derrubaram, e os teus profetas mataram à espada; e só eu fiquei, e eles procuram minha vida para tirá-la.

(11) E disse: Sai e põe-te no monte diante do SENHOR, e eis que o SENHOR passará. E um grande e forte vento fendeu os montes e quebrou as penhas diante do SENHOR; mas o SENHOR não estava no vento. E depois do vento, um terremoto; mas o SENHOR não estava no terremoto. (12) E depois do terremoto, um incêndio; mas o SENHOR não estava no fogo. E depois do fogo uma voz mansa e delicada.

(13) E aconteceu que, quando Elias ouviu isso, ele cobriu o rosto com o seu manto, saiu e pôs-se à entrada da caverna. E eis que uma voz veio a ele e disse: O que você está fazendo aqui Elias? (14) E ele disse: Estou muito zeloso pelo Senhor Deus dos Exércitos, porque os filhos de Israel deixaram a tua aliança. Teus altares eles derrubaram, e Teus profetas eles mataram com a espada; e só eu fiquei, e eles procuram minha vida para tirá-la.

(15) E o SENHOR lhe disse: Vai, volta pelo teu caminho, para o deserto de Damasco; e tu irás e ungirás Hazael rei sobre Aram. (16) A Jeú, filho de Ninsi, ungirás rei sobre Israel; e Eliseu, filho de Safate, de Abel-Meolá, ungirás para ser profeta em teu lugar. (17) E acontecerá que aquele que escapar da espada de Hazael, Jeú o matará; e aquele que escapar da espada de Hazael, Eliseu o matará. (18) E deixei em Israel sete mil, todos cujos joelhos não se dobraram a Baal, e cujas bocas não o beijaram.

COMENTÁRIOS

Em Horeb, Elias fixou residência em uma caverna.[444] Ali a palavra do Senhor veio a ele na forma de uma pergunta destinada ao mesmo tempo a reprovar Elias e a fazê-lo analisar sua situação. O profeta havia sido fortalecido pela graça de Deus para ser levado a esta montanha para aprender algumas lições espirituais muito importantes. Em todos os outros pontos do ministério desse homem, o Senhor o enviou a seus destinos.

Mas Elias deixou Jezreel sem tal palavra, partiu com medo e desconfiança de Deus e, portanto, a pergunta: O que você está fazendo aqui? implica que ele havia desertado do posto de dever e não tinha o direito de estar lá.

[444] O hebraico lê a caverna. Montgomery (ICC, p. 317) considera isso um artigo genérico (ou seja, a região das cavernas). Gray (OTL, p. 409) sente que o artigo aponta para uma caverna particular, possivelmente aquela de onde Moisés viu as costas de Yahweh ( Êxodo 33:21 e segs.).

Elias não aceitou censura sem alguma autojustificação. Diante da terrível apostasia em Israel, Elias tinha sido muito zeloso[445] pelo Senhor Deus dos Exércitos.[446] Os filhos de Israel quebraram a aliança com Deus, derrubaram Seus altares (como aquele reparado por Elias no Carmelo) e mataram Seus profetas. No entanto, Elias permaneceu firme e, assim parecia à sua mente desanimada, permaneceu sozinho.

Agora a própria vida de Elias estava em perigo, embora ele tivesse conquistado uma grande vitória no Carmelo. Nas palavras de 1 Reis 19:10 , há uma reprovação tácita de Deus. Por que Deus olhou para a deterioração no Reino do Norte por tanto tempo sem intervenção divina? Elias ressentia-se da crescente corrupção da época e da frustração de seus esforços para revertê-la. Aqui está o velho clamor encontrado em todo o Antigo Testamento, a reclamação de que Deus é silencioso e indiferente, que os justos são perseguidos enquanto os ímpios prosperam.

[445] A palavra hebraica qana é usada para o entusiasmo da devoção exclusiva; intolerância fanática. Ver Gray, OTL, p. 409.

(446) Este título para Deus, aqui usado pela primeira vez por Elias, é muito apropriado em vista da deificação das hostes celestiais na religião cananeia.

Se Elias pensou que sua depressão e sua deserção do campo de batalha eram justificadas, ele estava enganado. Ele estava prestes a experimentar uma teofania, uma manifestação do poder e da presença de Deus, por meio da qual aprenderia uma lição muito importante. A voz de Deus instruiu o profeta a ficar na entrada da caverna. Embora o texto não seja explícito neste ponto, parece que Elias obedeceu a essas instruções.

Assim que ele saiu da caverna, o profeta se deparou com uma verdadeira tempestade que arrancou as rochas da montanha e as jogou pela encosta da montanha. Mas o Senhor não estava no vento. Então, logo após a tempestade, veio um terrível terremoto; mas o Senhor também não estava no terremoto ( 1 Reis 19:11 ).

Depois do terremoto veio um incêndio, talvez uma tempestade com relâmpagos como o profeta nunca tinha visto antes. Mas o Senhor não estava no fogo.[447] Então veio a voz mansa e delicada (lit., um som de silêncio gentil), e o profeta soube que estava na presença de Deus ( 1 Reis 19:12 ). Envolvendo seu manto de pele de ovelha sobre o rosto para não olhar para Deus, Elias saiu de sua caverna para a qual aparentemente se retirou durante as manifestações do poder divino.[448]

[447] As intervenções espetaculares e sobrenaturais de Javé na história são celebradas em muitos Salmos. Essas intervenções eram frequentemente acompanhadas por tempestades, terremotos e incêndios (por exemplo, Salmos 18:12 ; Salmos 68:8 ).

(448) Outros pensam que Elias não obedeceu às instruções para sair da caverna ( 1 Reis 19:11 ) até ouvir a voz mansa e delicada. A tempestade, terremoto e fogo vieram imediatamente após a instrução para sair e assim impediram Elias de cumprir aquela ordem.

Qual era o propósito da sucessão de sinais no Horebe? Deus estava mostrando ao profeta dos feitos que, embora o espetacular e o dramático tenham seu lugar na ordem das coisas de Deus, na maioria das vezes o programa divino é realizado por meio da voz mansa e delicada que fala ao coração dos homens. Embora Deus seja o Deus do julgamento, Ele também é o Deus da misericórdia e da graça. Elias precisava ser lembrado desse fato.

Ele precisava ver que o tempo de fogo, espada e matança havia passado, e agora era hora de proclamar a palavra do Senhor em silêncio gentil. A pequena voz de protesto se tornaria com o passar do tempo uma força poderosa; não deve ser permitido morrer! Um sucessor deve ser escolhido para continuar o trabalho.

Novamente o profeta ouviu a voz de Deus levantando a mesma pergunta embaraçosa que foi feita em 1 Reis 19:9 : O que você está fazendo aqui, Elias? ( 1 Reis 19:13 ). A resposta de Elias foi a mesma pelo menos no que diz respeito às palavras, pois ele repetiu textualmente a resposta que havia dado a Deus em 1 Reis 19:10 .

Mas é possível e de fato provável que o tom de sua resposta tenha mudado em 1 Reis 19:14 . Anteriormente desafiador, alto e beligerante, ele agora falava com a voz mansa e delicada, a voz da auto-humilhação. Os fatos não mudaram. Ele não conhecia outra maneira de responder à pergunta divina. Mas talvez agora ele tivesse reservas quanto ao seu proceder.

Elias pensava que sabia melhor como a obra de Deus deveria ser feita. A teofania o ensinou que ele tinha uma compreensão falha dos objetivos e métodos de Deus. Que Elias realmente se arrependeu é indicado pelo fato de que ele recebeu uma nova comissão.

A comissão de Deus para Elias envolveu três ações. Primeiro, ele foi instruído a ir para a região desértica que se estende ao sul e ao leste de Damasco e ali ungir Hazael rei de Aram ( 1 Reis 19:15 ). Visto que Israel estava naquela época em guerra com Aram (cap. 20), o deserto da Síria serviria de refúgio das hostilidades. Ele também estaria perto de Hazael, o oficial arameu que ele foi instruído a ungir.

Em segundo lugar, ele deveria ungir Jeú rei de Israel. Finalmente, ele deveria ungir seu próprio sucessor, Eliseu [449] de Abel-meolá, uma cidade do vale do Jordão, a uma curta distância de Bete-Seã ( 1 Reis 19:16 ). O fato de a cidade natal de Eliseu ser mencionada sugere que Elias não havia conhecido o homem até então. O trabalho de Elias não foi infrutífero; nem havia chegado ao fim, pois aqui estava sendo feita provisão para seu sucessor.

[449] O nome Eliseu ( Deus é a salvação) foi encontrado em um selo encontrado em Amã datado de cerca do século VII aC Veja Gray, OTL, p. 412.

A comissão dada a Elias tem sido um crux interpretum, pois nem Hazael, nem Jeú, nem Eliseu, até onde vão os registros, foram ungidos por Elias. Eliseu foi chamado por Elias, mas as Escrituras silenciam sobre qualquer unção. Jeú foi ungido, mas por um dos filhos dos profetas sob as ordens de Eliseu. Hazael foi chamado de forma indireta por Eliseu ( 2 Reis 8:12-15 ), mas novamente nenhuma unção é mencionada. Dois problemas, então, existem com referência às instruções dadas a Elias: (1) Em dois casos, ao que parece, nenhuma unção ocorreu; e (2) em apenas um caso Elias estava pessoalmente envolvido.

Em relação ao problema da falta de unção de Eliseu e Hazael, pode-se dizer o seguinte: A palavra ungir (mashach) pode ter nesta passagem o sentido mais geral de nomear. Que a ideia básica da unção era separar pode ser visto na unção de Aarão ( Êxodo 29:7 ) e do Tabernáculo ( Êxodo 30:26 ss.

).[450] Talvez mais tarde, por causa da associação de unção e coroação, a palavra passou a significar qualquer ato que levasse direta ou indiretamente à posse do cargo.[451] O termo ungir na comissão de Elias pode significar simplesmente que ele deveria tornar os três indivíduos Eliseu, Jeú e Hazaela cientes de seu destino divinamente designado para que pudessem tomar as medidas apropriadas para cumprir esse destino.

[450] Cfr. Juízes 9:8 e Isaías 61:1 .

[451] Honor, JCBR, p. 277.

Mas por que o próprio Elias falhou em cumprir a comissão de ungir Jeú e Hazael? Duas sugestões podem ser feitas. (1) Visto que Eliseu era o sucessor oficial de Elias, o você da comissão, embora singular, pode incluir os dois homens. O trabalho atribuído a um pode ser legitimamente realizado por seu sucessor oficial. (2) Mas também é possível que a chave do problema seja encontrada no arrependimento de Acabe registrado em 1 Reis 21:29 .

Deus honrou o arrependimento de Acabe adiando temporariamente o julgamento contra sua casa (que seria executado por Jeú) e o julgamento contra Israel (que seria executado por Hazael). Elias foi trasladado antes do fim do período de graça divinamente autorizado. Por necessidade, então, a comissão teve que ser executada por Eliseu.

Hazael, Jeú e Eliseu seriam os agentes de julgamento de Deus sobre o Israel apóstata.[452] Jeú mataria aqueles que escaparam da espada de Hazael; Eliseu, pela espada do espírito, mataria aqueles que escapassem do julgamento físico de Jeú ( 1 Reis 19:17 ). Hazael e Jeú estavam destinados a criar em Israel revoltas tumultuadas não muito diferentes daquelas criadas pela tempestade, terremoto e fogo fora do esconderijo de Elias no Horeb.

Mas seria a pregação e ensino de Eliseu, a espada da palavra de Deus, que constrangeria os homens a se humilharem perante o Senhor. Compreendida corretamente, a comissão a Elias é uma aplicação concreta da grande lição espiritual que ele aprendeu por meio da teofania em Horebe.

[452] A noção de que Deus usaria os exércitos de uma potência estrangeira, Aram, para castigar Seu povo é um conceito que caracteriza todos os profetas posteriores de Deus.

Em 1 Reis 19:15-18 Deus responde à queixa que Elias havia levantado duas vezes diante dEle (cf. 1 Reis 19:10 ; 1 Reis 19:14 ). A espada de Hazael puniria os filhos de Israel que haviam abandonado a aliança (cf.

2 Reis 8:12 ); o rei e a rainha que derrubaram os altares e mataram os profetas seriam mortos, um por Hazael no campo de batalha, o outro por ordem de Jeú. Espada de Hazael, espada de Jeú e Eliseu matará devem ser tomados em grande parte como expressões simbólicas que implicam que uma ação ousada seria tomada contra a casa governante e a religião que ela promoveu.

A guerra civil parece ser o único meio pelo qual o baalismo poderia ser obliterado no Norte. A alegação de Elias de que só ele havia permanecido fiel ao Senhor é parcialmente contrariada pela ordem de ungir Eliseu como seu sucessor, e totalmente contrariada pela revelação de que havia sete mil que não dobraram os joelhos a Baal. Esta figura não é apenas um número redondo, mas também simbólico.

A voz mansa e delicada estava trabalhando em Israel; ainda havia um remanescente fiel (cf. Romanos 11:5 ) que não dobrou o joelho nem beijou a imagem de Baal [453] (cf. Jó 31:26-27 ; Oséias 13:2 ).

(453) Talvez a referência seja beijar a mão em direção ao ídolo, que era um costume generalizado no mundo antigo. Ver Honra, BCJR, p. 279.