2 Reis 1:1-8

B. A DOENÇA DE ACAZAS ( 2 Reis 1:1-8 )

TRADUÇÃO

(1) Ora, Moabe se rebelou contra Israel após a morte de Acabe. (2) E Acazias caiu por uma treliça no seu quarto superior, que estava em Samaria, e adoeceu. E ele enviou mensageiros, e disse-lhes: Ide perguntar a Baal-Zebube, deus de Ekron, se eu sararei desta doença. (3) Mas o anjo do Senhor disse a Elias, o tisbita: Levanta-te, sobe ao encontro dos mensageiros do rei de Samaria e dize-lhes: É porque não há Deus em Israel que estais indo consultar a Baal-Zebube, deus de Ecrom? (4) Agora, pois, assim diz o Senhor: Não descerás da cama a que subiste, porque certamente morrerás.

E Elias partiu. (5) Quando os mensageiros voltaram a ele, disse-lhes: Por que voltastes? (6) E disseram-lhe: Um homem subiu ao nosso encontro, e ele nos disse: Ide, voltai ao rei que vos enviou, e falai-lhe: Assim diz o Senhor: É porque não há Deus em Israel que você está enviando para consultar Baal-Zebube, o deus de Ekron? Portanto, não descerás da cama a que subiste, porque certamente morrerás.

(7) E ele disse-lhes: Qual era a maneira do homem que subiu ao vosso encontro e vos falou estas palavras? (8) Responderam-lhe eles: Era um homem peludo, e cingido com um cinto de couro. E ele disse: Ele era Elias, o tisbita.

COMENTÁRIOS

A divisão do Livro dos Reis no meio do reinado de Acazias é muito lamentável. A história do reinado de Acazias começou em 1 Reis 22:51 e continua sem nenhuma interrupção real no sentido de 2 Reis 1:18 . A divisão em dois livros neste ponto separa o que o autor obviamente pretendia conectar, viz.

, os crimes deste monarca e o consequente castigo que recaiu sobre ele. Por causa de seus pecados, a calamidade se abateu sobre Acazias quase desde o início de seu reinado. Uma calamidade política - a revolta de Moabis - foi narrada apenas brevemente, mas o autor ampliou a calamidade pessoal que também se abateu sobre esse rei.

Após a morte de Acabe, o estado vassalo de Moabe se rebelou contra Israel. Os moabitas haviam sido subjugados pelo guerreiro Onri uns quarenta anos antes. Sob Acabe, eles foram forçados a pagar impostos exorbitantes a Israel. Quando Acabe foi morto na batalha de Ramote-Gileade, Mesa, rei de Moabe, foi encorajado a se revoltar. A cláusula em que Moabe se revoltou sugere que essa rebelião veio após e em consequência da disposição pecaminosa de Acazias ( 2 Reis 1:1 ).

Uma segunda calamidade também se abateu sobre o novo rei de Israel. Acazias caiu acidentalmente através da grade que envolvia sua câmara superior. Esta persiana de madeira entrelaçada teria sido facilmente quebrada. Como resultado dessa queda, o rei ficou tão ferido que permaneceu em sua cama pairando entre a vida e a morte. Nessa condição desesperadora, o rei enviou mensageiros a Baalzebub, o deus da cidade filisteia de Ekron, para saber se ele se recuperaria ou não.

O rei, é claro, queria mais do que apenas informações; um oráculo favorável de uma divindade significaria que o deus interviria em seu nome e o levantaria. Embora não seja surpresa encontrar o filho de Jezabel preferindo consultar Baal em vez de Javé, é um tanto surpreendente encontrá-lo enviando a Ekron para consultar este deus Baal em particular. Não está claro por que ele escolheu Baal-Zebube. Talvez Baalzebub tivesse a reputação de conceder veredictos oraculares favoráveis.

Por outro lado, talvez Ekron fosse o mais próximo dos antigos santuários de Baal. O nome Baal-Zebube significa senhor das moscas. Aparentemente este Baal em particular foi pensado para prevenir pragas de moscas, ou então foi pensado para enviar tais pragas contra seus inimigos.[513]

[513] Gray (OTL, p. 463) sente que o nome próprio da divindade era Baal-zebul Baal, o Príncipe , e que o autor judeu ortodoxo mudou deliberadamente a grafia para ridicularizar esta divindade.

Pela segunda vez (cf. 1 Reis 19:5 ; 1 Reis 19:7 ) um anjo de Deus visitou o profeta Elias, instruindo-o a interceptar a delegação que havia sido enviada a Ecrom. Não está claro onde Elias estava no momento em que essas instruções chegaram a ele, mas pelo fato de ter sido instruído a subir, infere-se que ele provavelmente estava na planície de Sharon, ou talvez no planalto entre essas planícies e as montanhas de Samaria.

As ações de Acazias foram uma negação completa e absoluta do senhorio de Javé. Consultar um oráculo estrangeiro equivalia a dizer que a voz de Deus era totalmente silenciosa. Por meio de uma pergunta retórica penetrante, Elias deveria refletir a gravidade da apostasia real para os mensageiros e, finalmente, para o próprio rei ( 2 Reis 1:3 ).

O Deus de Israel tinha uma palavra para Acazias, ainda que não solicitada. Por ter apostatado tão gravemente, Deus sentenciou esse rei à morte pelos efeitos de sua queda. Tendo recebido essas instruções divinas, Elias partiu para cumpri-las ( 2 Reis 1:4 ).

Quando os mensageiros retornaram tão cedo aos aposentos do rei doente, Acazias soube que eles não haviam completado sua missão em Ecrom. Ele, portanto, perguntou a eles sobre o motivo de seu retorno apressado ( 2 Reis 1:5 ). Não se pode determinar se os mensageiros realmente não reconheceram Elias ou estavam apenas retendo seu nome para serem diplomáticos.

Em ambos os casos, os mensageiros relataram a seu mestre a mensagem que o profeta lhes havia transmitido ( 2 Reis 1:6 ). Acazias já deve ter suspeitado que aquele que teve a ousadia de anunciar a morte iminente do rei era o mesmo homem de Deus que havia predito a condenação de seu pai (cf. 1 Reis 21:20-22 ). Temendo o pior, ele indagou mais sobre o homem ( 2 Reis 1:7 ).

Os mensageiros descreveram o homem de Deus como um homem peludo (lit., um senhor dos cabelos). Alguns entendem que ele era rude e desgrenhado, com cabelos e barba longos. Outros o imaginam vestindo um casaco desgrenhado de pele não bronzeada com o cabelo para fora. A segunda coisa incomum notada pelos mensageiros foi que este homem de Deus usava um cinto de couro em oposição ao cinto mais comum de material macio.

Esta breve descrição foi suficiente para o rei. O temido adversário de seu pai reapareceu repentinamente ( 2 Reis 1:8 ).

O motivo de Elias se vestir daquela maneira tem sido assunto de muita discussão. Talvez ele estivesse tentando mostrar desprezo pelas coisas terrenas. Por outro lado, esse traje pode ter sido indicativo da tristeza do profeta pela condição deplorável de sua nação.