Jeremias 1:1-3
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
PARTE DOIS
CAPÍTULO QUATRO
O CHAMADO DO PROFETA
Os profetas de Israel foram lançados em sua carreira profética por um chamado definido. Amós, o pastor de Tekoa, declarou que Deus o tirou de seguir o rebanho e o introduziu no ministério profético ( Amós 7:14-15 ). Ele sentiu uma compulsão divina para pregar ( Amós 3:8 ).
Isaías, o aristocrata, teve uma visão da glória divina e ouviu a voz de seu Deus chamando por um mensageiro. Isaías sabia que a ligação era para ele e então ele se ofereceu: Aqui estou! Envie-me! ( Isaías 6 ). Ezequiel viu o deslumbrante e misterioso trono-carruagem de Deus e, a partir dessa experiência, percebeu que deveria pregar a palavra de Deus ( Ezequiel 2:8 e segs.
). Uma marca essencial de um verdadeiro profeta e um elemento primário na consciência profética[93] era a certeza de um chamado divino. Lógica e cronologicamente, a carreira do profeta começa com uma chamada.[94] Portanto, é muito apropriado que o relato do chamado de Jeremias esteja em primeiro lugar no livro.
[93] RBY Scott, A Relevância dos Profetas (Nova York: The Macmillan Company, 1944), p. 88.
[94] Lindsay B. Longacre, Um Profeta do Espírito (Nova York: Methodist Book Concern, 1922), p. 92.
I. PREFÁCIO Jeremias 1:1-3
TRADUÇÃO
As palavras de Jeremias, filho de Hilquias, dos sacerdotes que estavam em Anatote, na terra de Benjamim, (2) a quem veio a palavra do Senhor nos dias de Josias, filho de Amom, rei de Judá, no décimo terceiro ano de seu reinado. (3) Também aconteceu nos dias de Jeoiaquim, filho de Josias, rei de Judá, até o fim do décimo primeiro ano de Zedequias, filho de Josias, rei de Judá, até que Jerusalém foi levada cativa no quinto mês.
COMENTÁRIOS
Muitas informações estão contidas no breve prefácio com o qual o Livro de Jeremias começa. A maior parte dessas informações foi peneirada e ponderada nas páginas anteriores. Resta aqui anotar brevemente os dados literários, pessoais, geográficos e cronológicos contidos nos três primeiros versos.
A inscrição abre com o título formal do livro: As Palavras de Jeremias. Embora o livro contenha uma grande quantidade de narrativa biográfica, toda a ênfase está na pregação de Jeremias.
Ele foi antes de tudo um pregador da palavra.
A respeito de Jeremias pessoalmente, a inscrição relata três fatos: (1) Que ele era da família de Hilquias; (2) que ele era sacerdote antes de ser profeta; e (3) que ele viveu na cidade sacerdotal de Anathoth. Como sacerdote, possivelmente filho do sumo sacerdote, a perspectiva diante dele era a de uma vida tranquila e provavelmente monótona, ensinando a Torá de Deus em sua cidade natal e servindo periodicamente no Templo de Jerusalém.
Mas Deus tinha outros planos para esse tímido jovem padre. Da obscuridade do serviço sacerdotal, Jeremias foi catapultado pelo chamado de Deus para uma posição de responsabilidade nacional e até internacional.
A principal função do prefácio é fazer soar a nota de que Jeremias havia recebido revelação divina. A frase a quem veio a palavra do Senhor descreve aquele misterioso processo pelo qual o profeta de Deus recebia revelação divina.
Esta expressão ocorre cerca de vinte vezes no Livro de Jeremias. Muitas tentativas foram feitas para explicar como Deus falou aos profetas. A revelação veio ao profeta enquanto ele estava em estado de inconsciência mental e inatividade?[95] Ou eles receberam seus oráculos enquanto estavam em completa posse de sua consciência racional?[96] É interessante notar que o Novo Testamento é silencioso à maneira pela qual Deus falou aos profetas. Pedro declarou: Homens falaram da parte de Deus movidos pelo Espírito Santo (II Pedro I:21). Ir além dessa simples afirmação é envolver-se em especulações inúteis.
[95] Tal era a posição de Filo, o filósofo judeu que viveu, que o profeta era para o Espírito o que uma flauta seria para um músico. Ver filho de Harry A. Wolf, Philo (Cambridge: Harvard University Press, 1947), II, 28-30.
[96] Tal era a posição de Orígenes, o apologista cristão. Veja Orígenes contra Celso; Os Padres Ante-Nicenos, ed. Alexander Roberts e James Donaldson (Grand Rapids: Eerdmans, 1951), IV, 611-13.
A inscrição está repleta de valiosas informações cronológicas. Três reis são nomeados: Josias, Jeoiaquim e Zedequias. Jeoacaz e Joaquim, ambos os quais reinaram apenas alguns meses, são omitidos. O ano do chamado de Jeremias é apontado como o décimo terceiro ano do rei Josias. Isso foi um ano depois que Josias começou a purgar Jerusalém e Judá e cinco anos antes da descoberta do livro de lei perdido.
A inscrição parece implicar que o ministério de Jeremias terminou com a queda de Jerusalém no décimo primeiro ano de Zedequias. O problema é que Jeremias continuou cumprindo seus deveres proféticos por algum tempo (possivelmente anos) após a destruição de Jerusalém (Jeremias 41-44). A solução para este problema provavelmente reside no fato de que houve mais de uma edição do Livro de Jeremias durante e logo após a vida do profeta.
Ver discussão anterior. É claro que é possível que a inscrição simplesmente signifique que o ministério ativo ou oficial de Jeremias terminou com a destruição de Jerusalém. Um ministro hoje que se aposentou oficialmente e encerrou seu ministério ativo ainda pode pregar ocasionalmente.