Salmos 55:1-23

Salmos 55

TÍTULO DESCRITIVO

Uma queixa amarga da traição de um amigo íntimo.

ANÁLISE

(Do Salmo como Reconstruído.)

Estância I., Salmos 55:1-7 , Invocação de Deus sob grande Excitação Nervosa, levando a um Desejo de Fugir como uma Pomba. Estância II., Salmos 55:8 ; Salmos 55:16-19 , Refúgio buscado na Oração pela Libertação Pessoal e pela Punição dos Traidores.

Estância III., Salmos 55:12-14 ; Salmos 55:20-21 , delineamento vívido do amigo traiçoeiro. Estância IV., Salmos 55:9-11 ; Salmos 55:15 ; Salmos 55:23 a, b, Quadro gráfico de desordens cívicas e terríveis imprecações sobre os autores deles, Estância V., Salmos 55:22-23 c, O salmista admoesta a si mesmo e recupera sua confiança em Jeová.

(Lm.) Um salmo-instrutivo de David.

1

Dá ouvidos, ó Deus, à minha oração

e não te escondas da minha súplica:

2

Atenda-me e responda-me

Posso vagar[601] em meus murmúrios[602] e posso gemer

[601] Ou: mostrar inquietação.
[602] Ou: solilóquio.

3

Na voz de um inimigo

por causa da pressão [603] de um sem lei;

[603] Gt.: clamor. OG 734 prefere pressão.

Pois eles continuam desalojando [604] em meus problemas [605]

[604] Ou: deixar cair.
[605] Ou: iniquidade.

e com raiva guarde rancor de mim.

4

Meu coração continua se contorcendo dentro de mim

e terrores de morte caíram sobre mim:

5

Medo e tremor de vez em quando entram em mim

e ali me dominou um estremecimento e eu disse:

6

Quem dera eu tivesse pinhões como uma pomba

Eu voaria para longe e me estabeleceria:

7

Olha! para longe eu fugiria

Eu me hospedaria em um deserto.

8

Eu esperaria um libertador para mim[606]

[606] Então, setembro. Sobre a notação marginal dos versos, veja a Exposição.

do vento impetuoso da tempestade:

16

Eu a Deus choraria

e Jeová deveria me salvar;

17

Tarde e manhã e meio-dia

eu murmuraria e gemeria: [607]

[607] MT, acrescenta: para que ele possa ouvir minha voz.

18

Resgata tu em paz minha alma

para que ninguém se aproxime de mim;[608]

[608] Cp. OG 897b.

pois em multidões vêm os
que estão contra mim.

19

Que DEUS ouça quem outrora se sentou entronizado,

e que ele os humilhe[609] que não têm alívios[610]

[609] Tão quase Gn. e Dr. (nota).
[610] Ou: mudanças.

uma vez que eles não reverenciam a Deus.

12

Pois não é um inimigo que fica me repreendendo

ou eu poderia suportá-lo;
Nem aquele que me odiava que contra mim se engrandeceu
ou eu poderia me esconder dele;

13

Mas tu um homem meu igual

meu associado e meu íntimo,

14

Para que juntos costumássemos encontrar doces conselhos

na casa de Deus costumávamos andar no meio da multidão.

20

Ele estendeu a mão contra aqueles que costumavam saudá-lo

violou sua aliança:

21

Mais suave que a coalhada era seu rosto[611]

[611] Então o Ir. depois de setembro

ainda assim, a guerra estava em seu coração;
Mais suaves foram suas palavras do que óleo
, mas eram espadas desembainhadas!

9

Confunda o Soberano Senhor, divida a língua deles,

pois tenho visto violência e contenda na cidade;

10

Dia e noite eles circulam em suas paredes,

e problemas [612] e travessuras estão no meio dela,

[612] MalíciaDr.

11

A ruína envolvente está em seu meio,

e não se afaste do lugar amplo (dentro de seu portão [613]) Opressão e engano.

[613] Onde o tribunal de justiça geralmente se sentava, e onde a Justiça e a Verdade deveriam ser visíveis.

15

Desolações[614] sobre eles! que eles desçam vivos ao hades[615]!

[614] Ou (dividindo uma palavra em duas): Que a morte os atinja. Então, como se lembrasse daquele desejo de torná-lo mais forte: Deixe-os descer, etc.

[615] Cp. Números 16:30 ; Números 16:33 .

pois as ações perversas têm sua morada dentro delas.

23

Mas tu, ó Deus! faze-os descer ao poço da cova:

homens de derramamento de sangue e engano não deixem que eles vivam metade de seus dias!

22

Lança sobre Jeová a tua sorte, e ele te sustentará:

ele não sofrerá para sempre que um homem justo seja abalado.

Eu, portanto, confiarei em ti, ó Jeová![616]

[616] Em set.: Kyrie.

(Lm.) Para o Músico Principal.

(CMm.) Para a pomba dos distantes terebintos.[617]

[617] Ver introdução, cap. I., Obs. 3, Quarto.

PARÁFRASE

Salmos 55

Ouça a minha oração, ó Deus; não se esconda quando eu clamar a você!
2 Ouve-me, Senhor! Escute-me! Pois eu gemo e choro sob minha aflição.
3 Meus inimigos gritam contra mim e me ameaçam de morte. Eles me cercam de terror e planejam me matar. Sua fúria e ódio aumentam para me engolir.
4 Meu coração está angustiado dentro de mim. O medo absoluto me domina.
5 Tremor e horror me dominam.
6 Oh, para asas como uma pomba, para voar e descansar!
7 Eu voaria para os desertos distantes e ficaria lá.
8 Eu fugiria para algum refúgio de toda esta tempestade.
9 Ó Senhor, faça com que esses inimigos comecem a brigar entre si, destrua-os com sua própria violência e contenda.[618]

(618) Literalmente, pois vi violência e conflitos na cidade.

10 Embora eles patrulhem suas muralhas noite e dia contra invasores, seu verdadeiro problema é que a maldade interna e a desonestidade estão entrincheiradas no coração da cidade.
11 Ali há assassinatos e roubos, e fraudes nos mercados e em todos os lugares que se olha.

*

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*

12 Não era um inimigo que zombava de mim, então eu poderia suportar; Eu poderia ter me escondido e escapado.
13 Mas era você, um homem como eu, meu companheiro e meu amigo.
14 Que comunhão tivemos, que conversas maravilhosas enquanto caminhávamos juntos para o Templo do Senhor nos dias santos.

*

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*

*

15 Que a morte os apanhe e os derrube no auge, pois há pecado em seus lares e eles estão poluídos até as profundezas de suas almas.
16 Mas clamarei ao Senhor para me salvar e Ele o fará.
17 De manhã, de tarde e de noite orarei em alta voz a Deus; e Ele ouvirá e responderá.
18 Ainda que a maré da batalha corra fortemente contra mim, pois muitos estão lutando contra mim, ele me salvará.
19 O próprio Deus, Deus desde os séculos passados, lhes responderá! Pois eles se recusam a temê-Lo ou mesmo honrar Seus mandamentos.

*

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20 Este meu amigo me traiu, eu que estava em paz com ele. Ele quebrou suas promessas.
21 Suas palavras eram suaves e oleosas, mas em seu coração havia guerra. Suas palavras eram doces, mas por baixo havia adagas.

*

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*

22 Entregue seus fardos ao Senhor. Ele os carregará. Ele não permitirá que os piedosos escorreguem ou caiam.
23 Ele enviará meus inimigos ao poço da destruição. Assassinos e mentirosos não viverão metade de seus dias. Mas estou confiando em você para me ter.

EXPOSIÇÃO

As transições abruptas observáveis ​​neste salmo parecem ter sido notadas por todos os expositores, por alguns dos quais o deslocamento foi suspeito e as transposições propostas de acordo. É relativamente fácil traduzir fragmentos, embora sempre com riscos devido à perda do fio; mas, no presente caso, assim que uma tentativa resoluta de interpretação contínua foi feita, a conclusão irresistível foi trazida para casa de que algum ACIDENTE deve ter acontecido no início da história deste salmo, tão violento quanto o que se pode esperar resultar de o arrancamento de uma folha e sua reinserção no lugar errado.

Os leitores que não podem ser induzidos a acreditar que tal acidente possa acontecer, podem restaurar o salmo à sua forma tradicional seguindo a notação marginal dos versículos; e, pelos mesmos meios, os críticos de mente aberta podem rastrear e testar o esforço aqui feito para apresentar o salmo de uma forma inteligível e lucrativa. O sucesso perfeito não é reivindicado pelo resultado; mas espera-se que os sinceros pelo menos se beneficiem do esforço agora feito - um esforço iniciado com relutância e executado com cautela.

Os problemas enfrentados pela exposição deste salmo em seus méritos tornam-se absorventemente interessantes à medida que são compreendidos. É possível que Davi tenha escrito este salmo? e se o fez, que luz é lançada sobre os eventos de seu reinado, além daquela que pode ser obtida em outro lugar? Para alguns, de fato, o simples fato da atribuição deste salmo a Davi será uma evidência conclusiva de que ele o escreveu.

Outros existem, que, embora considerem esse fato como evidência presuntiva da autoria davídica, não estão de todo inclinados a testar tal presunção por evidência interna; e pelo menos estão preparados para dar uma consideração sincera a quaisquer dificuldades que possam ser legitimamente demonstradas como obstáculo a tal conclusão. Parece haver um consenso geral de que, se Davi escreveu o Salmo, AHITOPHEL, seu conselheiro, deve ter sido o amigo traiçoeiro que é tão vividamente retratado nele.

Mas alguns dizem que um rei nunca poderia ter chamado seu servo de igual forma tão enfaticamente. Certamente aqueles que levantam essa objeção subestimam a generosidade da natureza de Davi; e assumindo, como devemos, que o conselheiro de David era um homem extremamente capaz, e acreditando, como podemos, que ele havia até recentemente promovido prontamente os interesses públicos que ele sabia que estavam perto do coração de seu mestre, é fácil pensar que o quanto mais a posição real de Davi colocasse uma distância entre ele e muitos de seus súditos, mais seu coração seria atraído para o homem talentoso cujos conselhos ele aprendera a valorizar.

A dificuldade, então, pode ser descartada como imaginária. Uma objeção muito mais plausível pode ser baseada na improbabilidade de Davi ter escrito sobre Jerusalém nos termos aqui empregados para a cidade em que o salmista se encontra, especialmente considerando a indubitável responsabilidade de Davi pela condição da cidade. É difícil acreditar, diz Kirkpatrick com grande força, que Jerusalém pode ter sido um foco de discórdia, desordem e iniquidade como o salmo descreve; e ainda mais difícil imaginar que Davi devesse usar a linguagem desse salmo em relação a um estado de coisas pelo qual ele era amplamente responsável.

A grande responsabilidade de Davi em tal caso ninguém pode questionar. Se, se existisse um estado de coisas tão deplorável, Davi provavelmente o confessaria com tanta franqueza, é um problema psicológico que depende de sua solução para o jogo de algumas das capacidades mais sutis do coração humano. Se pudermos imaginar, como prontamente podemos, que o infeliz rei estava agora em um estado de espírito predisposto a fazer uma limpeza de tudo e, pelo menos, encarar os fatos mais feios; então, mesmo que ele não esteja agora conscientemente pesando sua própria responsabilidade, mas sim inclinado a insistir na responsabilidade dos outros, podemos creditá-lo com a crescente coragem de não diminuir nada da verdade e, portanto, dar franca expressão às suas convicções, no entanto terrível.

Além disso, tudo o que havia de mais nobre nos ideais de Davi sobre o que Jerusalém deveria ser, e tudo de que ele mais se orgulhava em seus esforços anteriores para trazê-la a esses ideais, agora tenderia a torná-lo, caso contrário, em um estado provável de mente um crítico severo da condição atual de Jerusalém. De modo que a única questão séria que temos de enfrentar é se a condição moral de Jerusalém estava tão ruim (ou quase tão ruim, permitindo algo para exagero inconsciente, devido a apreensões mórbidas) quanto é apresentado de forma tão convincente neste salmo.

Infelizmente! pode. A evidência está crescendo sobre nós de que pode. O estudo conectado dos salmos anteriores tem gradualmente nos preparado para perceber a possibilidade alarmante de que isso possa acontecer. Quais são os principais fatores da situação? Eles são estes. Durante anos, Davi foi o juiz supremo em Jerusalém; e ele já por um bom tempo negligenciou seus deveres judiciais. Seu povo se acostumou em vão a procurá-lo no portão da cidade.

Queixas e injustiças não foram corrigidas. Justiça atrasada é justiça negada. Ofensas não visitadas rapidamente geraram outras, e piores. O juiz principal ausente, seus subordinados tornaram-se negligentes. Mesmo Kirkpatrick admite que a administração da justiça de Davi parece ter sido negligente ou inadequada ( ; Samuel 2 ff.

). Uma admissão bem fundamentada! Há quanto tempo essa omissão real vem produzindo suas consequências? Não podemos dizer exatamente; mas temos várias influências nefastas com as quais devemos contar, cujo jogo deve ser levado em conta: o adultério, o assassinato, a impenitência: indisposição para a atenção ao dever; a lepra, a dor, a desfiguração, a vergonha, natural e inevitavelmente aumentando e prolongando tal indisposição.

E então o hábito de negligência geraria desculpa para mais negligência. Todas essas influências seriam adicionais àquelas ausências de casa em expedições bélicas, que tenderiam a prolongar indefinidamente a ausência de Davi de seu cargo de juiz em Israel. Portanto, é uma suposição natural que a negligência de Davi por suas funções judiciais em Jerusalém se estendeu por muitos meses - 'ausência completa de seu posto no portão da cidade; e que, durante aqueles meses cansativos, as desordens cívicas cresceram rapidamente.

Ele desperta longamente para as severas realidades da condição interna de Jerusalém; instaura inquéritos, recebe informações, compara as anotações de seus informantes; e é isso que ele vê; e, sendo um poeta, esta é a imagem gráfica desenhada por sua musa: Violência, Conflito, Problemas, Travessuras, Ruína Engolidora, Opressão, Engano, andando por aí, andando pela cidade, circundando seus muros, de dia, de noite causando uma rápida e terrível deterioração moral e até devastação.

Infelizmente! nas circunstâncias, não é tão ruim para ser verdade; mas é uma revelação terrível. Em vez, portanto, de nos contentarmos, com Kirk-patrick, com uma conclusão negativa, dizendo que não podemos dizer quem escreveu este salmo, muito mais temos o direito de voltar à terrível queda de Davi e descobrir aqui, desenhado por sua própria mão , esse efeito adicional de seu pecado.

Além disso: é exatamente como ele, não como se fosse essencialmente um homem vingativo, mas como indubitavelmente um amante apaixonadamente devotado de Sião e um odiador inato da perversidade, que, ao examinar a imagem que sua própria mão desenhou, ele deveria irromper em terríveis imprecações contra aqueles que tanto fizeram para degradar a cidade de seu amor! Desolações sobre eles!

Mas é tão próprio dele ter, se não choramingado como um curandeiro, pelo menos arrulhado tristemente como uma pomba tímida e desconsolada? Isso também é natural sob as circunstâncias, cujas peculiaridades não devem ser esquecidas nem por um momento. Meses de sofrimento e vergonha causaram estragos em sua condição pessoal. Ele é instável, mal-humorado, mórbidamente imaginativo. Ele está tão consciente de sua condição mental perturbada que, quando começa a compor este salmo, antecipa que deve vagar.

A voz de um inimigo, que ele ouve, infelizmente! é a voz de um velho amigo. Ele pode perceber, agindo sobre seus velhos amigos, a pressão de um sem-lei, e uma frase enigmática, mais apropriada e esclarecedora quando entendida como uma alusão ao ainda ausente Absalão, cujo nome, já notamos a relutância de Davi em mencionar. Aitofel fez rolar a bola da calúnia. Um fato prejudicial após o outro foi sussurrado em conclave; de modo que, para a imaginação acalorada de Davi, seus inimigos estão rolando pedras sobre ele! Não é de admirar, então, que por alguns momentos ele anseie pelas fortes asas de uma pomba na vã esperança de deixar todos os problemas para trás - pelo menos até que a tempestade da rebelião tenha passado.

Por alguns momentos apenas! Pois embora o espírito tímido da pomba ainda persista nele, depois que ele terminou em sua própria imaginação seu vôo para longe, seu arrulho logo se transforma em maldição, especialmente quando incendiado com memórias sombrias de Aitofel.

Concluiu-se apressadamente, a partir de 2 Samuel 15:31 , que Davi não poderia saber da traição de seu conselheiro quando escreveu este salmo. Isso, porém, não está em evidência. Ele pode ter estado bem ciente disso algum tempo antes da Insurreição de Absalão se tornar um fato consumado.

O suicídio de Aitofel ( 2 Samuel 17:23 ) entra em uma relação muito sugestiva com Salmos 55:23 deste salmo; e, no geral, os antigos expositores judeus parecem ter tido uma visão mais verdadeira dessa relação do que os intérpretes cristãos modernos.

O Talmud e Midrashim ocasionalmente se referem a ele (Ahithophel). Neste último, ele é classificado com Balaão como um exemplo da ruína que alcança a sabedoria que não é dom do Céu; e no primeiro ( Baba bathra, b 7) diz-se que a grande lição de sua vida é: -Não entre em conflito com a casa de David e não rompa com nenhuma de suas regras - 'Hastings-' Bible Dictionary, Vol . I., pág. 57.

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

1.

As transições abruptas desse salmo são elaboradas na paráfrase. Como Rotherham explica essa mudança de pensamento? Você concorda? Discutir.

2.

Spurgeon observa de maneira interessante que o olho espiritual sempre vê o Filho de Davi e Judas, e os principais sacerdotes aparecendo e desaparecendo na tela brilhante deste salmo. Veja se você pode exercitar seus olhos espirituais.

3.

A que período da vida de Davi esse salmo geralmente se refere? (Leia 2 Samuel 15-18) Quem é o amigo íntimo de Davi que se tornou seu pior inimigo?

4.

4 Em que área de governo Davi evidentemente foi negligente? Como isso se relaciona com o salmo?

5.

Davi fugiu de Jerusalém de Absalão sem resistência por quê? Se as condições descritas aqui prevaleceram em Jerusalém, quem foi o culpado?

6.

Rotherham fica cada vez mais convencido de que Davi realmente escreveu esse salmo. O que o levou a essa conclusão?

7.

O salmista anseia por voar como uma pomba — essa é uma atitude saudável? Discutir.

8.

Por que Aitofel cometeu suicídio? Como isso se relaciona com o salmo? (Cf. Salmos 55:23 e 2 Samuel 17:23 )

9.

Leia Salmos 55:17 deste salmo e faça uma pausa para se perguntar: Quando foi que perdemos o santo hábito da adoração privada regular? A igreja primitiva praticava isso.

10.

Há uma maravilhosa provisão e promessa em Salmos 55:22 . O que é? Como podemos torná-la nossa?