1 Coríntios 14:1-40

Dois versículos neste capítulo 14 exigem um pouco de atenção ( 1 Coríntios 14:1-2 3 e 6 ( 1 Coríntios 14:3 ; 1 Coríntios 14:6 ).

Versículo 3 ( 1 Coríntios 14:3 ) é o efeito, ou melhor, a qualidade daquilo que um profeta diz, e não uma definição. Ele edifica, encoraja, conforta, falando. No entanto, essas palavras mostram o caráter do que ele disse. A profecia de modo algum é simplesmente a revelação de eventos futuros, embora os profetas como tais os tenham revelado.

Um profeta é alguém que está tão em comunicação com Deus que pode comunicar Sua mente. Um professor instrui de acordo com o que já está escrito, e assim explica sua importância. Mas, ao comunicar a mente de Deus às almas sob a graça, o profeta as encorajou e edificou. Com relação ao versículo 6 ( 1 Coríntios 14:6 , é claro que vindo com línguas (pelo uso de que os coríntios como crianças, gostavam de brilhar na assembléia) aquele que assim falava, a ninguém edificou, pois não era Entendido.

Talvez ele não tenha entendido a si mesmo, mas foi o instrumento não inteligente do Espírito, embora tenha a poderosa impressão do fato de que Deus falou por meio dele, de modo que no Espírito ele sentiu que estava em comunicação com Deus, embora seu entendimento fosse infrutífero. Em qualquer caso, ninguém poderia falar para a edificação da assembléia, a menos que ele comunicasse a mente de Deus.

De tal comunicação o apóstolo distingue dois tipos de revelação e conhecimento. Este último supõe uma revelação já dada, da qual alguém se aproveitou pelo Espírito Santo para o bem do rebanho. Ele então aponta os dons que foram, respectivamente, os meios de edificação dessas duas maneiras. Não é que os dois últimos termos ( 1 Coríntios 14:6 ) sejam os equivalentes dos dois primeiros; mas as duas coisas aqui mencionadas como edificantes da igreja foram realizadas por meio desses dois dons.

Pode haver "profecia" sem que seja absolutamente uma nova revelação, embora houvesse mais do que conhecimento. Pode conter uma aplicação dos pensamentos de Deus, um endereço da parte de Deus à alma, à consciência, que seria mais do que conhecimento, mas que não seria uma nova revelação. Deus age nele sem revelar uma nova verdade, ou um novo fato. "Conhecimento", ou "doutrina", ensina verdades, ou explica a palavra, coisa muito útil à assembléia; mas nele não há a ação direta do Espírito em aplicação e, portanto, não a manifestação direta da presença de Deus aos homens em sua própria consciência e coração.

Quando alguém ensina, aquele que é espiritual lucra com isso; quando alguém profetiza, mesmo aquele que não é espiritual pode sentir, ele é alcançado e julgado; e é a mesma coisa com a consciência do cristão. A revelação, ou conhecimento, é uma divisão perfeita e abrange tudo. Profecia e doutrina estão em íntima conexão com as duas; mas a profecia abrange outras idéias, de modo que essa divisão não responde exatamente aos dois primeiros termos.

O apóstolo insiste amplamente na necessidade de se fazer entender, quer falemos, cantemos ou rezemos. Ele deseja e a observação é de toda importância ao julgar as pretensões dos homens ao Espírito de que o entendimento esteja em exercício. Ele não nega que eles pudessem falar em línguas sem que o entendimento fosse algo de evidente poder e utilidade quando estivessem presentes pessoas que não entendiam outra língua ou cuja língua natural era.

Mas, em geral, era uma coisa inferior quando o Espírito não agia e, portanto, por meio do entendimento naquele que falava. A comunhão entre as almas em um assunto comum, pela unidade do Espírito, não existia quando aquele que falava não entendia o que dizia. O indivíduo que falava não desfrutava, como de Deus, do que comunicava aos outros. Se os outros também não entendiam, era brincadeira de criança pronunciar palavras sem significado para os ouvintes.

Mas o apóstolo desejava entender a si mesmo o que dizia, embora falasse em muitas línguas; para que não fosse ciúme da parte dele. Ele falou mais línguas estrangeiras, pelo dom do Espírito Santo, do que todos eles. Mas sua alma amava as coisas de Deus amava receber inteligentemente a verdade dEle amava manter relações inteligentes com outros; e ele prefere dizer cinco palavras com seu entendimento, do que dez mil sem ele em uma língua desconhecida.

Que poder maravilhoso, que manifestação da presença de Deus, coisa digna da mais profunda atenção e, ao mesmo tempo, que superioridade a toda vaidade carnal, ao brilho refletido sobre o indivíduo por meio de dons, que poder moral do Espírito de Deus, onde o amor não viu nessas manifestações de poder do dom senão instrumentos a serem usados ​​para o bem da assembleia e das almas! Era a força prática desse amor, a cujo exercício, sendo superior aos dons, exortava os fiéis.

Era o amor e a sabedoria de Deus dirigindo o exercício de Seu poder para o bem daqueles a quem Ele amava. Que posição para um homem! Que simplicidade é conferida pela graça de Deus a quem se esquece de si mesmo em humildade e amor, e que poder nessa humildade! O apóstolo confirma seu argumento pelo efeito que seria produzido em estranhos que pudessem entrar na assembléia, ou em cristãos não iluminados, se ouvissem línguas faladas que ninguém entendia: eles os considerariam loucos. A profecia, atingindo sua consciência, os faria sentir que Deus estava ali presente na assembléia de Deus.

Os presentes eram abundantes em Corinto. Tendo regulado o que dizia respeito às questões morais, o apóstolo em segundo lugar regula o exercício desses dons. Cada um veio com alguma manifestação do poder do Espírito Santo, do qual evidentemente pensavam mais do que em conformidade com Cristo. Não obstante, o apóstolo reconhece nele o poder do Espírito de Deus e dá regras para seu exercício.

Dois ou três podiam falar em línguas, contanto que houvesse intérprete, para que a assembléia fosse edificada. E isso deveria ser feito um de cada vez, pois parece que eles até falaram vários ao mesmo tempo. Da mesma forma que os profetas: dois ou três poderiam falar, os outros julgariam se realmente vinha de Deus. Pois, se fosse dado a eles por Deus, todos poderiam profetizar; mas apenas um de cada vez, para que todos aprendam uma dependência sempre boa para os profetas mais talentosos e que todos possam ser consolados.

Os espíritos dos profetas (isto é, o impulso do poder no exercício dos dons) estavam sujeitos à orientação da inteligência moral que o Espírito concedeu aos profetas. Eles eram, da parte de Deus, mestres de si mesmos no uso desses dons, no exercício desse poder maravilhoso que operava neles. Não foi uma fúria divina, como diziam os pagãos de sua inspiração diabólica, que os arrebatou; pois Deus não poderia ser o autor de confusão na assembléia, mas de paz.

Em uma palavra, vemos que esse poder foi confiado ao homem em sua responsabilidade moral; um princípio importante, que é invariável nos caminhos de Deus. Deus salvou o homem pela graça, quando ele falhou em sua responsabilidade; mas tudo o que Ele confiou ao homem, qualquer que seja a energia divina do dom, o homem tem como responsável usá-lo para a glória de Deus e, consequentemente, para o bem dos outros e especialmente para a assembléia.

As mulheres deviam ficar caladas na assembléia: não lhes era permitido falar. Eles deveriam permanecer em obediência e não dirigir outros. Além disso, a lei mantinha a mesma linguagem. Seria uma pena ouvi-los falar em público. Se tivessem perguntas a fazer, poderiam perguntar a seus maridos em casa.

Com todos os seus dons, a palavra não saiu dos coríntios, nem veio somente para eles; eles devem se submeter à ordem universal do Espírito na assembléia. Se eles fingiam ser guiados pelo Espírito, que reconheçam (e isso provaria) que as coisas que o apóstolo lhes escreveu eram os mandamentos do Senhor: uma afirmação muito importante; uma posição responsável e séria deste maravilhoso servo de Deus.

Que mistura de ternura, paciência e autoridade! O apóstolo deseja que os fiéis cheguem à verdade e à ordem, conduzidos por suas próprias afeições; não temendo, se necessário para o bem deles, valer-se de uma autoridade sem apelo, como falando diretamente de Deus, uma autoridade que Deus justificaria se o apóstolo fosse forçado a usá-la de má vontade. Se alguém ignorava que ele escreveu pelo Espírito com a autoridade de Deus, era realmente ignorância; que tais sejam entregues à sua ignorância.

Homens espirituais e simples seriam libertos de tais pretensões. Aqueles que estavam realmente cheios do Espírito reconheceriam que o que o apóstolo escreveu veio imediatamente de Deus e foi a expressão de Sua sabedoria, daquilo que se tornou Ele: pois muitas vezes pode haver o reconhecimento da sabedoria divina ou mesmo humana quando é encontrado, onde não havia a capacidade de encontrá-lo, nem, se fosse percebido em parte, o poder de apresentá-lo com autoridade. Enquanto isso, o homem de pretensão, reduzido a este lugar, acharia o lugar lucrativo e o que ele precisava.

Também observaremos aqui a importância dessa afirmação do apóstolo com relação à inspiração das epístolas. Aquilo que ele ensinou para os detalhes até mesmo da ordem da assembléia, foi tão realmente dado por Deus, veio tão inteiramente de Deus, que eram os mandamentos do Senhor. Por doutrina temos, no final da Epístola aos Romanos, a mesma declaração de que foi por meio de escritos proféticos que o evangelho foi difundido entre as nações.

O apóstolo retoma suas instruções dizendo que eles devem desejar profetizar, não proibir falar em línguas, e que tudo deve ser feito com ordem e propriedade.