1 João 4:1-21

Agora, para fazer uso desta última prova, era preciso cautela, pois muitos falsos profetas assumiriam, e mesmo no tempo do apóstolo já haviam assumido, a aparência de terem recebido comunicações do Espírito de Deus, e se insinuaram entre os Cristãos. Era necessário, portanto, colocá-los em guarda, dando-lhes a marca segura do verdadeiro Espírito de Deus. A primeira delas foi a confissão de Jesus vindo em carne.

Não é meramente confessar que Ele veio, mas confessar que Ele veio assim. A segunda foi que Aquele que realmente conhecia a Deus deu ouvidos aos apóstolos. Deste modo, os escritos dos apóstolos tornam-se uma pedra de toque para aqueles que pretendem ensinar a assembléia. Toda a palavra é assim, sem dúvida; mas me limito aqui ao que é dito neste lugar. O ensino dos apóstolos é formalmente uma pedra de toque para todos os outros ensinos, quero dizer o que eles mesmos ensinaram imediatamente.

Se alguém me disser que outros devem explicá-lo ou desenvolvê-lo para ter a verdade e a certeza da fé, eu respondo: "Você não é de Deus, pois aquele que é de Deus os ouve; e você quer que eu não dê ouvidos a eles; e qualquer que seja o seu pretexto, você me impede de fazê-lo. A negação de Jesus vir em carne é o espírito do Anticristo. Não ouvir os apóstolos é a forma provisória e preparatória do mal. Os verdadeiros cristãos venceram o espírito de erro pelo Espírito de Deus que habitava neles.

As três provas do verdadeiro cristianismo estão agora claramente estabelecidas, e o apóstolo prossegue suas exortações, desenvolvendo a plenitude e a intimidade de nossos relacionamentos com um Deus de amor, mantendo aquela participação da natureza na qual o amor é de Deus, e aquele que ama é nascido de Deus participa, portanto, de Sua natureza, e O conhece (pois é pela fé que ele o recebeu) como participante de Sua natureza.

Quem não ama não conhece a Deus. Devemos possuir a natureza que ama para saber o que é o amor. Aquele que não ama não conhece a Deus, pois Deus é amor. Tal pessoa não tem um sentimento em relação à natureza de Deus; como então ele pode conhecê-Lo? Assim como um animal não pode saber o que é a mente ou o entendimento de um homem quando ele não o tem.

Dê atenção especial, leitor, a esta imensa prerrogativa, que flui de toda a doutrina da epístola. A vida eterna que estava com o Pai se manifestou e nos foi comunicada: assim somos participantes da natureza divina. As afeições dessa natureza agindo em nós repousam, pelo poder do Espírito Santo, no gozo da comunhão com Deus que é sua fonte; habitamos Nele e Ele em nós.

A primeira coisa é a afirmação da verdade em nós. Os atos desta natureza provam que Ele habita que, se assim amarmos, o próprio Deus habita em nós. Aquele que trabalha este amor está lá. Mas Ele é infinito e o coração repousa Nele; sabemos ao mesmo tempo que habitamos Nele e Ele em nós, porque Ele nos deu do Seu Espírito. Mas esta passagem, tão rica em bênçãos, exige que a sigamos com ordem.

Ele começa com o fato de que o amor é de Deus. É Sua natureza: Ele é sua fonte. Portanto, aquele que ama é nascido de Deus, é participante de Sua natureza. Também conhece a Deus, pois sabe o que é o amor, e Deus é sua plenitude. Esta é a doutrina que faz tudo depender de nossa participação na natureza divina.

Ora, isso pode se transformar, por um lado, em misticismo, levando-nos a fixar nossa atenção em nosso amor por Deus, e amor em nós, que sendo a natureza de Deus, como se dissesse, amor é Deus, não Deus é amor, e estar procurando sondar a natureza divina em nós mesmos; ou duvidar do outro, porque não encontramos em nós os efeitos da natureza divina como gostaríamos. Com efeito, quem não ama (pois a coisa, como sempre em João, é expressa de forma abstrata) não conhece a Deus, pois Deus é amor. A posse da natureza é necessária para a compreensão do que é essa natureza e para o conhecimento dAquele que é sua perfeição.

Mas, se procuro conhecê-lo e ter ou dar a prova disso, não é para a existência da natureza em nós que o Espírito de Deus dirige os pensamentos dos crentes como seu objeto. Deus, ele disse, é amor; e esse amor se manifestou por nós na medida em que Ele deu Seu único Filho, para que pudéssemos viver por meio dele. A prova não é a vida em nós, mas que Deus deu o Seu Filho para que pudéssemos viver e ainda fazer propiciação pelos nossos pecados.

Deus seja louvado! conhecemos esse amor, não pelos pobres resultados de sua ação em nós mesmos, mas em sua perfeição em Deus, e isso mesmo em uma manifestação dele para conosco, que está totalmente fora de nós. É um fato fora de nós que é a manifestação desse amor perfeito. Nós a desfrutamos participando da natureza divina; nós a conhecemos pelo dom infinito do Filho de Deus. O exercício e a prova disso estão aí.

Todo o alcance deste princípio e toda a força de sua verdade são declarados e demonstrados no que segue. É impressionante ver como o Espírito Santo, em uma epístola essencialmente ocupada com a vida de Cristo e seus frutos em nós, dá a prova e o caráter pleno do amor naquilo que está totalmente fora de nós. Nem nada pode ser mais perfeito do que a maneira pela qual o amor de Deus é aqui apresentado, desde o momento em que está ocupado com nosso estado pecaminoso até estarmos diante do tribunal.

Deus pensou em tudo: amor para conosco como pecadores, versículos 9, 10 ( 1 João 4:9-10 ); em nós como santos, versículo 12 ( 1 João 4:12 ); conosco como perfeito em nossa condição em vista do dia do julgamento, versículo 17 ( 1 João 4:17 ).

Nos primeiros versículos, o amor de Deus se manifesta no dom de Cristo; primeiro, para nos dar vida estávamos mortos; em segundo lugar, para fazer propiciação, éramos culpados. Todo o nosso caso está resolvido. No segundo desses versículos, o grande princípio da graça, o que é o amor, onde e como é conhecido, é claramente declarado em palavras de infinita importância quanto à própria natureza do cristianismo. Nisto está o amor, não em que tenhamos amado a Deus (este era o princípio da lei), mas em que Ele nos amou e deu Seu Filho para fazer propiciação por nossos pecados.

Aqui, então, é que aprendemos o que é o amor. Foi perfeito Nele quando não tínhamos amor por Ele; perfeito nEle na medida em que Ele a exerceu para conosco quando estávamos em nossos pecados, e enviou Seu Filho para ser a propiciação por eles. O apóstolo então afirma, sem dúvida, que aquele que não ama não conhece a Deus. A pretensão de possuir esse amor é julgada por esse meio; mas para conhecer o amor não devemos buscá-lo em nós mesmos, mas buscá-lo manifestado em Deus quando não o tínhamos. Ele dá a vida que ama, e fez propiciação pelos nossos pecados

E agora no que diz respeito ao gozo e aos privilégios deste amor: se Deus assim nos amou (este é o fundamento que Ele toma), devemos amar uns aos outros.

Ninguém jamais viu Deus: se nos amamos, Deus habita em nós. Sua presença, Ele mesmo habitando em nós, eleva-se na excelência de Sua natureza acima de todas as barreiras das circunstâncias, e nos liga àqueles que são Seus. É Deus no poder de Sua natureza que é a fonte de pensamento e sentimento e se difunde entre aqueles em quem está. Pode-se entender isso. Como é que eu amo estranhos de outra terra, pessoas de hábitos diferentes, que nunca conheci, mais intimamente do que membros de minha própria família segundo a carne? Como é que eu tenho pensamentos em comum, objetos infinitamente amados em comum, afetos fortemente comprometidos, um vínculo mais forte com pessoas que nunca vi, do que com os queridos companheiros de minha infância? É porque há neles e em mim uma fonte de pensamentos e afetos que não é humana.

Deus está nele. Deus habita em nós. Que felicidade! Que vínculo! Ele não se comunica à alma? Ele não a torna consciente de Sua presença em amor? Assegurado] y, sim. E se Ele está assim em nós, a fonte abençoada de nossos pensamentos, pode haver medo, ou distância, ou incerteza em relação ao que Ele é? Nenhum mesmo. Seu amor é perfeito em nós. Nós O conhecemos como amor em nossas almas: o segundo grande ponto desta passagem notável, o gozo do amor divino em nossas almas.

O apóstolo ainda não disse: "Sabemos que nele habitamos". Ele vai dizer agora. Mas, se o amor dos irmãos está em nós, Deus habita em nós. Quando está em exercício, temos consciência da presença de Deus, como amor perfeito em nós. Ela enche o coração e, assim, é exercida em nós. Agora, essa consciência é o efeito da presença de Seu Espírito, como fonte e poder da vida e da natureza, em nós. Ele nos deu, não aqui “seu Espírito” a prova de que Ele habita em nós, mas “do seu Espírito”; participamos por Sua presença em nós na afeição divina por meio do Espírito, e assim não apenas sabemos que Ele habita em nós, mas a presença do Espírito, agindo em uma natureza que é a de Deus em nós, nos torna conscientes de que habitar Nele. Pois Ele é a infinitude e perfeição daquilo que está agora em nós.

O coração repousa nisto, e O desfruta, e está escondido de tudo o que está fora dEle, na consciência do amor perfeito no qual (morando assim nEle) a pessoa se encontra. O Espírito nos faz habitar em Deus, e assim nos dá a consciência de que Ele habita em nós. Assim nós, no sabor e na consciência do amor que havia nele, podemos testemunhar aquilo em que se manifestou além de todos os limites judaicos, que o Pai enviou o Filho para ser o Salvador do mundo. Veremos ainda outro personagem dele.

Se compararmos o versículo 12 de nosso capítulo 4 ( 1 João 4:12 ) com João 1:18 do Evangelho de João, compreenderemos melhor o alcance do ensino do apóstolo aqui. A mesma dificuldade, ou se preferir, a mesma verdade é apresentada em ambos os casos. Ninguém jamais viu Deus. Como isso é atendido?

Em João 1:18 o Filho unigênito, que está no seio do Pai, Ele o declarou. Aquele que está na mais perfeita intimidade, na mais absoluta proximidade e gozo do amor do Pai, o único objeto eterno e suficiente que conheceu o amor do Pai como Seu único Filho, revelou-O aos homens como Ele Ele mesmo O conhecia.

Qual é a resposta em nossa epístola para essa mesma dificuldade? "Se nos amamos uns aos outros, Deus habita em nós, e seu amor é aperfeiçoado em nós." Pela comunicação da natureza divina, e pela habitação de Deus em nós, nós O desfrutamos interiormente como Ele foi manifestado e declarado por: Seu único Filho. Seu amor é perfeito em nós, conhecido no coração, como foi declarado em Jesus. O Deus que foi declarado por Ele habita em nós.

Que pensamento! que esta resposta ao fato de que ninguém jamais viu a Deus é igualmente, que o Filho único O declarou e que Ele habita em nós. Que luz isso lança sobre as palavras "o que é verdade nele e em você!" [18] Pois é porque Cristo se tornou nossa vida que podemos desfrutar de Deus e Sua presença em nós pelo poder do Espírito Santo. E a partir disso vimos que o testemunho do versículo 14 ( 1 João 4:14 ) flui.

Vemos, também, a distinção entre Deus habitando em nós e nós em Deus, mesmo naquilo que Cristo diz de Si mesmo. Ele permaneceu sempre no Pai, e o Pai Nele; mas Ele diz: “O Pai que habita em mim, ele faz as obras”. Por meio de Sua palavra, os discípulos deveriam ter crido em ambos; mas no que eles viram em Suas obras, eles viram a prova de que o Pai habitava nEle. Aqueles que O viram, viram o Pai. Mas quando o Consolador viesse, naquele dia eles deveriam saber que Jesus estava em Seu Pai divinamente um com o Pai.

Ele não diz que estamos em Deus, nem no Pai, [19] mas que habitamos nele, e sabemos disso, porque ele nos deu do seu Espírito. Já notamos que Ele diz ( 1 João 3:24 ) "nisto conhecemos que Deus permanece em nós, porque nos deu o seu Espírito". Aqui ele acrescenta: Sabemos que habitamos em Deus, porque não é a manifestação, como prova, mas comunhão com o próprio Deus.

Sabemos que habitamos Nele, sempre como uma verdade preciosa um fato imutável; sensivelmente, quando Seu amor está ativo no coração. Conseqüentemente, é para essa atividade que o apóstolo imediatamente se volta, acrescentando "e vimos e testificamos que o Pai enviou o Filho para ser o Salvador do mundo". Esta foi a prova para todos, daquele amor que o apóstolo desfrutou como todos os crentes em seu próprio coração.

É importante notar como a passagem apresenta primeiro o fato de Deus habitar em nós, então o efeito (como Ele é infinito), nossa habitação nEle, e então a realização da primeira verdade na realidade consciente da vida.

Podemos observar aqui que, embora a habitação de Deus em nós seja um fato doutrinário e verdadeiro para todo cristão real, nossa habitação nEle, embora envolvida nisso, está ligada ao nosso estado. Assim , 1 João 3:24 : "Aquele que guarda os seus mandamentos permanece nele, e ele nele." 1 João 4:16 , "Aquele que permanece no amor permanece em Deus e Deus nele.''

O amor uns pelos outros é de fato tomado como a prova de que Deus está lá, e Seu amor é aperfeiçoado em nós para contrastar a maneira de Sua presença com a de Cristo. ( João 1:18 ) Mas, o que sabemos assim é habitar Nele e Ele em nós. Em cada caso, esse conhecimento é pelo Espírito. O versículo 15 ( 1 João 4:15 ) é o fato universal: o versículo 16 ( 1 João 4:16 ) o traz totalmente à sua fonte.

Conhecemos e cremos no amor que Deus tem por nós. Sua natureza está lá declarada em si mesma (porque nos alegramos em Deus); Deus é amor, e aquele que habita no amor habita em Deus e Deus nele. Não há nenhum outro lugar: se participamos de Sua natureza, participamos dela, e aquele que permanece nela permanece em Deus, que é a plenitude dela. Mas então observe que, enquanto se insiste no que Ele é, insiste-se cuidadosamente em Seu ser pessoal. Ele habita em nós.

E aqui entra um princípio de profunda importância. Talvez se possa dizer que esta habitação de Deus em nós e nossa habitação nEle dependiam de uma grande medida de espiritualidade, tendo o apóstolo de fato falado da mais alta alegria possível. Mas, embora o grau em que compreendemos inteligentemente seja de fato uma questão de espiritualidade, ainda assim a coisa em si é a porção de todo cristão. É nossa posição, porque Cristo é nossa vida e porque o Espírito Santo nos é dado.

"Todo aquele que confessar que Jesus é o Filho de Deus, Deus habita nele e ele em Deus." Quão grande é a graça do evangelho! Quão admirável é a nossa posição, porque é em Jesus que a possuímos! É importante reter isso, que é a porção de todo cristão, a alegria dos humildes, a mais forte censura à consciência dos descuidados.

O apóstolo explica esta alta posição pela posse da natureza divina a condição essencial do cristianismo. Um cristão é aquele que é participante da natureza divina e em quem o Espírito habita. Mas o conhecimento de nossa posição não decorre da consideração desta verdade, embora dependa de que seja verdadeira, mas do próprio amor de Deus, como já vimos. E o apóstolo continua dizendo: “Nós conhecemos e cremos no amor que Deus tem por nós”. Esta é a fonte de nosso conhecimento e gozo desses privilégios, tão doces e tão maravilhosamente exaltados, mas tão simples e tão reais ao coração quando são conhecidos.

Conhecemos o amor, o amor que Deus tem por nós, e cremos nele. Conhecimento precioso! possuindo-a, conhecemos a Deus; pois é assim que Ele se manifestou. Portanto, podemos dizer: "Deus é amor". Não há nenhum ao lado. Ele mesmo é amor. Ele é amor em toda a sua plenitude. Ele não é santidade, Ele é santo; mas Ele é amor. Ele não é justiça; Ele é justo. [20]

Por habitar então em amor eu habito nEle, o que eu não poderia fazer a menos que Ele habitasse em mim, e isso Ele faz. Aqui ele coloca em primeiro lugar, que habitamos nEle, porque é o próprio Deus que está diante de nossos olhos, como o amor em que habitamos. Por isso, ao pensar neste amor, digo que habito Nele, porque tenho em meu coração a consciência dele pelo Espírito. Ao mesmo tempo, esse amor é um princípio energético ativo em nós; é o próprio Deus que está lá. Esta é a alegria da nossa posição a posição de cada cristão.

Os versículos 14 e 16 ( 1 João 4:14 ; 1 João 4:16 ) apresentam o duplo efeito da manifestação desse amor.

Primeiro, o testemunho de que o Pai enviou o Filho para ser o Salvador do mundo. Muito além das promessas feitas aos judeus (como em toda parte em João), esta obra é fruto daquilo que o próprio Deus é. Assim, quem confessa que Jesus é esse Filho goza de toda a plenitude de suas benditas consequências.

Em segundo lugar, o cristão acreditou por si mesmo nesse amor e o desfruta de acordo com sua plenitude. Há apenas esta modificação da expressão do fato glorioso de nossa porção de que a confissão de Jesus como o Filho de Deus é principalmente aqui a prova de que Deus habita em nós, embora a outra parte da verdade também diga que aquele que o confessa habita também em Deus.

Ao falar de nossa porção em comunhão, como acreditando neste amor, é dito que aquele que habita em amor habita em Deus; pois, com efeito, é onde está o coração. Aqui também a outra parte da verdade é igualmente verdadeira; Deus habita nele da mesma forma

Falei da consciência dessa morada em Deus, pois só assim ela é conhecida. Mas é importante lembrar que o apóstolo a ensina como uma verdade que se aplica a todo crente. Estes podem ter se desculpado por não se apropriarem dessas declarações como altas demais para eles; mas este fato julga a desculpa. Esta comunhão é negligenciada. Mas Deus habita em todo aquele que confessa que Jesus é Filho de Deus, e ele em Deus. Que encorajamento para um crente tímido! Que repreensão para um descuidado!

O apóstolo volta à nossa posição relativa, vendo Deus como fora de nós mesmos, como Aquele diante de quem devemos comparecer e com quem sempre temos que fazer. Esta é a terceira grande prova e caráter de amor em que é completo, testificando, como já disse, que Deus pensou em todos nós desde nosso estado pecaminoso até o dia do julgamento.

Nisto é o amor perfeito para conosco (a fim de que tenhamos ousadia para o dia do julgamento), ou seja, como Ele é, assim somos neste mundo. Na verdade, o que poderia nos dar uma certeza mais completa para aquele dia do que ser como o próprio Jesus – como o juiz? Aquele que julgará com justiça é a nossa justiça. Somos Nele a justiça segundo a qual Ele julgará. Estamos em relação ao julgamento como Ele é.

Verdadeiramente, isso pode nos dar a paz perfeita. Mas observe que não é apenas no dia do julgamento que isso é assim (isso nos dá ousadia para isso), mas nós somos isso neste mundo. Não como Ele era, mas neste mundo somos como Ele é, e já temos nosso lugar conhecido, conforme necessário, e de acordo com a natureza e os conselhos de Deus, para aquele dia. É nosso como sendo vivamente identificado com Ele.

Agora no amor não há medo; há confiança. Se tenho certeza de que uma pessoa me ama, não a temo. Se estou apenas desejando ser objeto de sua afeição, posso temer que não o seja, e posso até temer a si mesmo. No entanto, esse medo sempre tenderia a destruir meu amor por ele e meu desejo de ser amado por ele. Há incompatibilidade entre os dois afetos, não há medo no amor. O amor perfeito então bane o medo; pois o medo nos atormenta, e o tormento não é o gozo do amor.

Aquele, portanto, que teme não conhece o amor perfeito. E agora o que ele quer dizer com "amor perfeito"? É aquilo que Deus é, e que Ele demonstrou plenamente em Cristo, e nos deu para conhecer e desfrutar por Sua presença em nós, para que habitemos Nele. A prova positiva de sua completa perfeição é que somos como Cristo é. É manifestado para nós, aperfeiçoado em nós e aperfeiçoado conosco.

Mas o que desfrutamos é Deus, que é amor, e nós O desfrutamos por estar em nós, para que o amor e a confiança estejam em nossos corações, e tenhamos descanso. O que eu sei de Deus é que Ele é amor, e amor por mim, e nada mais que amor por mim, porque é Ele mesmo quem é assim. Portanto, não há medo. [21] Se investigarmos praticamente a história, por assim dizer, dessas afecções; se procuramos separar o que no gozo está unido, porque a natureza divina em nós, que é amor, desfruta o amor em sua perfeição em Deus (Seu amor derramado no coração por Sua presença, portanto); se quisermos especificar a relação em que nossos corações se encontram com Deus em relação a isso, aqui está: "nós o amamos porque ele nos amou primeiro". É graça e deve ser graça porque é Deus quem deve ser glorificado.

Aqui, valerá a pena observar a ordem dessa passagem notável. Versículos 7-10 ( 1 João 4:7-10 ); Possuímos a natureza de Deus; consequentemente amamos, nascemos Dele e O conhecemos. Mas a manifestação do amor para conosco em Cristo Jesus é a prova desse amor; é assim que a conhecemos.

Versículos 11-16 ( 1 João 4:11-16 ); Nós a desfrutamos habitando nela. É vida presente no amor de Deus pela presença do Seu Espírito em nós; o gozo desse amor pela comunhão, em que Deus habita em nós, e assim habitamos nEle. Versículo 17 ( 1 João 4:17 ).

Seu amor é aperfeiçoado conosco; a perfeição desse amor, visto no lugar que ele nos deu em vista do julgamento que somos, neste mundo, como Cristo é. Versículos 18-19 ( 1 João 4:18-19 ); é assim totalmente aperfeiçoado conosco. O amor aos pecadores, a comunhão, a perfeição diante de Deus, dão-nos os elementos morais e característicos desse amor que é na nossa relação com Deus.

Na primeira passagem, onde o apóstolo fala da manifestação deste amor, não vai além do fato de que quem ama é nascido de Deus. A natureza de Deus (que é amor) estando em nós, aquele que ama o conhece, pois ele nasceu dEle tem Sua natureza e percebe o que é.

É o que Deus tem sido em relação ao pecador que demonstra Sua natureza de amor. depois, o que aprendemos como pecadores, desfrutamos como santos. O amor perfeito de Deus é derramado no coração, e habitamos nEle. Como já aconteceu com Jesus neste mundo, e como Ele é, o medo não tem lugar naquele para quem o amor de Deus é uma morada e descanso.

Versículo 20 ( 1 João 4:20 ); a realidade de nosso amor a Deus, fruto de Seu amor por nós, agora é testada. Se dissermos que amamos a Deus e não amamos os irmãos, somos mentirosos; pois se a natureza divina, tão próxima de nós (nos irmãos próximos a nós), e o valor de Cristo para eles, não despertam nossas afeições espirituais, como então pode aquele que está longe fazê-lo? Este também é o seu mandamento, que quem ama a Deus ame também a seu irmão. A obediência é encontrada aqui também. (Compare João 14:31 )

O amor pelos irmãos prova a realidade de nosso amor por Deus. E este amor deve ser universal, deve ser exercido para com todos os cristãos, pois quem crê que Jesus é o Cristo é nascido de Deus; e quem ama uma pessoa, amará aquele que é nascido dele. E se nascer dEle é o motivo, amaremos todos os que nasceram dEle.

Nota nº 17

Observe que não é "era". Nunca é dito nas escrituras, como muitas vezes, Ele deixou o seio do Pai; mas "o Filho unigênito que está no seio do Pai". Assim conhecendo a Deus, Ele O revelou na terra.

Nota nº 18

Isso nos dá também, em seu caráter e assunto mais elevados, a diferença entre o evangelho e a Epístola.

Nota nº 19

A única expressão na palavra que tem alguma semelhança com ela é "a igreja dos tessalonicenses, que está em Deus Pai". Isto é dirigido a uma corporação numerosa em um sentido bem diferente.

Nota nº 20

Justiça e santidade supõem referência a outras coisas; assim, o mal a ser conhecido, a rejeição do mal e o julgamento. O amor, embora exercido para com os outros, é o que Ele é em Si mesmo. O outro nome essencial que Deus tem é "luz". Dizem que somos "luz no Senhor" como participantes da natureza divina; não o amor, que é, embora a natureza divina, soberano na graça. Portanto, não podemos dizer que somos amor. (Ver Efésios 4 e 5).

Nota nº 21

É impressionante ver que ele não diz: Devemos amá-lo porque Ele nos amou primeiro; mas nós O amamos. Não podemos conhecer e desfrutar o amor por nós sem amar. O sentido de amor para nós é sempre amor. Não é conhecido e valorizado sem estar lá. Meu senso de amor em outro é amor por ele. Devemos amar os irmãos, porque não é o amor deles por nós que é a fonte dele, embora possa alimentá-lo dessa maneira. Mas nós amamos a Deus porque Ele nos amou primeiro.