1 Pedro 1:1-25

A Primeira Epístola de Pedro é dirigida aos crentes entre os dispersos de Israel encontrados nas províncias da Ásia Menor que são mencionadas no primeiro versículo; a Segunda Epístola se declara uma segunda dirigida às mesmas pessoas: de modo que uma e outra foram destinadas aos judeus da Ásia Menor (isto é, àqueles entre eles que tinham a mesma fé preciosa que o apóstolo).

A Primeira Epístola é fundada na doutrina da vocação celestial (não digo da assembléia na terra, [1] que não é trazida antes de nós aqui) em contraste com a porção dos judeus na terra. Apresenta os cristãos, e em particular os cristãos entre os judeus, como peregrinos e estrangeiros na terra. A conduta adequada a tal é mais amplamente desenvolvida do que a doutrina. O Senhor Jesus, que era Ele mesmo um peregrino e um estrangeiro aqui, é apresentado como um padrão em mais de um aspecto.

Ambas as epístolas buscam o governo justo de Deus desde o princípio até a consumação de todas as coisas, em que os elementos se derretem com calor fervente, e há novos céus e uma nova terra, nos quais habita a justiça. A primeira dá o governo de Deus em favor dos crentes, a segunda no julgamento dos ímpios.

No entanto, ao apresentar o chamado celestial, o apóstolo necessariamente apresenta a salvação como a libertação da alma em contraste com a libertação temporal dos judeus.

A seguir está a descrição que o Espírito dá desses crentes. Eles são eleitos, e isso segundo a presciência de Deus Pai. Israel era uma nação eleita na terra por Jeová. Aqui, são aqueles que foram conhecidos de antemão pelo Pai. O meio pelo qual sua eleição é realizada é a santificação do Espírito Santo. Eles são realmente separados pelo poder do Espírito. Israel foi separado por ordenanças; mas estes são santificados para a obediência de Jesus Cristo e para a aspersão do Seu sangue, isto é, por um lado para obedecer como Ele obedeceu, e por outro para serem aspergidos com o Seu sangue e assim serem perfeitamente claros perante Deus. Israel havia sido separado para a obediência da lei e para aquele sangue que, embora anunciasse a morte como a sanção de sua autoridade, nunca poderia purificar a alma do pecado.

Tal era a posição do cristão. O apóstolo deseja-lhes graça e paz à porção conhecida dos crentes. Ele os lembra das bênçãos com que Deus os abençoou, abençoando a Deus que os concedeu. Os israelitas crentes O conheciam agora, não no caráter de Jeová, mas como o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.

Aquilo que o apóstolo apresenta como fruto de Sua graça é uma esperança além deste mundo; não a herança de Canaã, apropriada para o homem que vive na terra, que era a esperança de Israel, e ainda é a da nação incrédula. A misericórdia de Deus os havia gerado novamente para uma viva esperança pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos. Esta ressurreição mostrou-lhes uma porção em outro mundo, e o poder que trouxe o homem para ele, embora ele tivesse sido submetido à morte: ele entraria pela ressurreição, através do glorioso triunfo do Salvador, para compartilhar uma herança que é incorruptível, imaculado, e que não murcha.

O apóstolo não está falando de nossa ressurreição com Cristo; ele vê o cristão como um peregrino aqui, encorajado pelo triunfo do próprio Cristo na ressurreição, que o animou pela consciência de que havia um mundo de luz e felicidade diante dele, e um poder que o traria a este mundo. Conseqüentemente, a herança é mencionada como "reservada nos céus". Na Epístola aos Efésios, estamos assentados nos lugares celestiais em Cristo, e a herança é aquela de todas as coisas das quais o próprio Cristo é herdeiro.

Mas o cristão é também um peregrino e um estrangeiro na terra; e é um forte consolo para nós, em nossa peregrinação, ver essa herança celestial diante de nós, como uma certa garantia de nossa própria entrada nela.

Outro consolo inestimável é adicionado. Se a herança é preservada no céu para nós, somos guardados pelo poder de Deus durante toda a nossa peregrinação para que possamos desfrutá-la no final. Doce pensamento! somos mantidos aqui embaixo através de todos os nossos perigos e dificuldades; e, por outro lado, a herança ali, onde não há contaminação ou possibilidade de decadência.

Mas é por meios morais que esse poder nos preserva (e é assim que Pedro sempre fala), pela operação em nós da graça, que fixa o coração em objetos que o mantêm em conexão com Deus e com sua promessa. (Compare com 2 Pedro i. 4.) Somos guardados pelo poder de Deus por meio da fé. É, Deus seja louvado, o poder do próprio Deus; mas age sustentando a fé no coração, mantendo-a apesar de todas as tentações acima de todas as impurezas do mundo, e enchendo a afeição com coisas celestiais.

Pedro, porém, sempre ocupado com os caminhos de Deus a respeito deste mundo, apenas olha para a parte que os crentes terão nesta salvação, nesta glória celestial, quando ela se manifestar; quando Deus, por esta glória, estabelecerá Sua autoridade em abençoar a terra. É de fato a glória celestial, mas a glória celestial manifestada como o meio do estabelecimento do governo supremo de Deus na terra para Sua própria glória e para a bênção de todo o mundo.

É a salvação pronta para ser revelada nos últimos tempos. Esta palavra "pronto" é importante. Nosso apóstolo diz também que o julgamento está pronto para ser revelado, Cristo é glorificado pessoalmente, conquistou todos os Seus inimigos, realizou a redenção. Ele só espera por uma coisa, a saber, que Deus faça de Seus inimigos o escabelo de seus pés. Ele se assentou à direita da Majestade nas alturas, porque Ele realizou tudo para glorificar a Deus onde estava o pecado.

É a salvação real das almas, a reunião dos Seus, que ainda não terminou ( 2 Pedro 3:9 e 2 Pedro 3:15 ); mas quando todos os que devem participar dela são trazidos, não há nada a esperar quanto à salvação, isto é, a glória na qual os remidos aparecerão; [2] nem, consequentemente, quanto ao julgamento dos ímpios na terra, que será consumado pela manifestação de Cristo.

[3] Está tudo pronto. Este pensamento é doce para nós em nossos dias de paciência, mas cheio de solenidade quando refletimos sobre o julgamento. Sim, como diz o apóstolo, regozijamo-nos grandemente nesta salvação, que está prestes a revelar-se nos últimos tempos. Estamos esperando por isso. É tempo de descanso, de benção da terra, de plena manifestação de Sua glória quem é digno dela que se humilhou e que sofreu por nós; o tempo em que a luz e a glória de Deus em Cristo iluminarão o mundo e primeiro ligarão e depois afugentarão todo o seu mal.

Esta é a nossa porção: alegria abundante na salvação prestes a ser revelada e na qual podemos sempre nos regozijar; embora, se for necessário para o nosso bem, possamos estar tristes por diversas tentações. Mas é só por muito pouco tempo apenas uma leve aflição que passa e que só vem sobre nós se for necessário para que a preciosa prova da fé possa ter seu resultado em louvor, honra e glória no aparecimento de Jesus Cristo. por quem estamos esperando.

Esse é o fim de todas as nossas tristezas e provações; transitórios e leves como são em comparação com o vasto resultado da glória excelente e eterna para a qual nos conduzem segundo a sabedoria de Deus e a necessidade de nossas almas. O coração se apega a Jesus: Ele aparecerá.

Nós O amamos embora nunca O tenhamos visto. Nele, embora agora não o vejamos, nos regozijamos com alegria indizível e cheia de glória. É isso que decide e forma o coração, que o fixa e o enche de alegria, seja como for conosco nesta vida. Para nossos corações é Ele quem enche toda a glória. Pela graça serei glorificado, terei a glória; mas eu amo Jesus, meu coração anseia por Sua presença deseja vê-Lo.

Além disso, seremos como Ele e Ele perfeitamente glorificado. O apóstolo pode muito bem dizer "indizível e cheio de glória". O coração não pode desejar outra coisa: e se algumas aflições leves são necessárias para nós, nós as suportamos com prazer, pois são um meio de nos formar para a glória. E podemos regozijar-nos com o pensamento do aparecimento de Cristo; pois ao recebê-Lo sem ser visto em nosso coração, recebemos a salvação de nossa alma. Este é o objetivo e o fim da fé; muito mais precioso do que os livramentos temporais que Israel desfrutou, embora estes fossem sinais do favor de Deus.

O apóstolo prossegue desenvolvendo os três passos sucessivos da revelação desta graça da salvação: a plena e total libertação das consequências, os frutos e a miséria do pecado: as profecias; o testemunho do Espírito Santo enviado do céu; a manifestação do próprio Jesus Cristo quando a libertação que já havia sido anunciada deveria ser plenamente realizada.

É interessante ver aqui como a rejeição do Messias segundo as esperanças judaicas, já antecipadas e anunciadas nos profetas, necessariamente abriu caminho para uma salvação que trouxe consigo também a da alma. Jesus não foi mais visto; a porção terrena não foi realizada por Sua primeira vinda; a salvação seria revelada nos últimos tempos. Mas, assim, uma salvação da alma foi desdobrada em toda a extensão da qual seria realizada na glória prestes a ser revelada; pois era a alegria espiritual da alma em um Jesus celestial que não era visto e que em sua morte havia realizado a expiação pelos pecados e em sua ressurreição, segundo o poder da vida do Filho de Deus, havia gerado novamente para um esperança viva.

Pela fé, então, esta salvação foi recebida, esta verdadeira libertação. Ainda não era a (glória e o descanso exterior; que a salvação realmente ocorreria quando Jesus aparecesse, mas enquanto isso a alma já desfrutava pela fé desse descanso perfeito, e na esperança até a própria glória.

Agora os profetas haviam anunciado a graça de Deus que deveria ser realizada pelos crentes e que ainda agora comunica à alma o gozo dessa salvação; e eles haviam pesquisado em suas próprias profecias que haviam recebido por inspiração de Deus, procurando entender que tempo, e que tipo de tempo, o Espírito indicou, quando Ele testificou de antemão dos sofrimentos de Cristo e das glórias que se seguiriam.

Pois o Espírito falou deles pelos profetas e, consequentemente, significou mais do que uma libertação temporal em Israel; pois o Messias deveria sofrer. E descobriram que não era para si nem para o seu tempo que o Espírito de Cristo anunciava essas verdades em relação ao Messias, mas para os cristãos. Mas os cristãos, enquanto recebem a salvação da alma pela revelação de um Cristo assentado no céu depois de Seus sofrimentos e vindo novamente em glória, não receberam aquelas glórias que foram reveladas aos profetas.

Essas coisas foram relatadas com grande e divina clareza pelo Espírito Santo enviado do céu após a morte de Jesus: mas o Espírito não concede a própria glória na qual o Senhor aparecerá; Ele apenas o declarou. Os cristãos têm, portanto, que cingir os lombos de sua mente, ser sóbrios e esperar até o fim pela graça que (de fato) será trazida a eles na revelação de Jesus Cristo; Tais são os três passos sucessivos nos procedimentos de Deus: a predição dos eventos relacionados a Cristo, que foram completamente além das bênçãos judaicas; as coisas relatadas pelo Espírito; o cumprimento das coisas prometidas quando Cristo for revelado.

Aquilo, então, que o apóstolo apresenta, é uma participação na glória de Cristo quando Ele for revelado; aquela salvação, da qual os profetas haviam falado, que seria revelada nos últimos dias. Mas, entretanto, Deus havia gerado novamente os judeus crentes para uma esperança viva pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos; e por meio de Seus sofrimentos os fez compreender que mesmo agora, enquanto esperavam a revelação da glória, realizando-a na Pessoa de Jesus, eles desfrutavam de uma salvação da alma diante da qual os livramentos de Israel se desvaneceram e poderiam ser esquecidos. .

Foi de fato a salvação "pronta para ser revelada" em toda a sua plenitude; mas ainda a possuíam apenas em relação à alma. Mas, desvinculada da manifestação da glória terrena, essa salvação tinha um caráter ainda mais espiritual. Portanto, eles deveriam cingir seus lombos, enquanto esperavam a revelação de Jesus, e reconhecer com ação de graças que eles estavam de posse do fim de sua fé. Eles estavam em relacionamento com Deus.

Ao anunciar essas coisas pelo ministério dos profetas, Deus tinha em vista os cristãos, e não os próprios profetas. Esta graça deveria ser comunicada aos crentes no devido tempo; mas enquanto isso, pela fé e pela alma, o Espírito Santo enviado do céu deu testemunho disso. Deveria ser trazida na revelação de Jesus Cristo. A ressurreição de Jesus Cristo, que era a garantia do cumprimento de todas as promessas e o poder da vida para seu desfrute, os havia gerado novamente para uma viva esperança; mas o direito de gozar do efeito da promessa foi fundado em outra verdade.

A isso nos conduzem as exortações. Eles deveriam andar como filhos obedientes, não mais seguindo as luxúrias que os guiaram nos dias de sua ignorância. Chamados por Aquele que é santo, eles deveriam ser santos em todas as suas conversas, como está escrito. Além disso, se invocassem o Pai, que, independentemente da pretensão de respeito do homem, julgava segundo a obra de cada um, deveriam passar o tempo de sua estada aqui com medo.

Observe, aqui, que ele não está falando do julgamento final da alma. Nesse sentido, "o Pai a ninguém julga, mas confiou todo o julgamento ao Filho". O que se fala aqui é o julgamento diário do governo de Deus neste mundo, exercido em relação a Seus filhos. Assim, diz, "o tempo de sua estada aqui." É um julgamento aplicado à vida cristã. O medo mencionado não é uma incerteza quanto à salvação e redenção.

É um medo fundado na certeza de que se está redimido; e o preço imenso, o valor infinito dos meios empregados para nossa redenção, ou seja, o sangue do Cordeiro, sem mancha e sem mancha é o motivo para temer a Deus durante nossa peregrinação. Fomos redimidos à custa do sangue de Jesus de nossa conversa vã: podemos ainda andar de acordo com os princípios dos quais fomos assim libertos? Tal preço por nossa libertação exige que andemos com circunspecção e seriedade diante do Pai, com quem desejamos ter relações tanto como privilégio quanto como relacionamento espiritual.

O apóstolo então aplica essa verdade aos cristãos a quem ele estava se dirigindo. O Cordeiro havia sido ordenado nos conselhos de Deus antes que o mundo fosse feito; mas Ele foi manifestado nos últimos dias para os crentes: e estes são apresentados em seu verdadeiro caráter, eles crêem em Deus por Jesus por meio deste Cordeiro. Não é por meio da criação que eles acreditam: embora a criação seja um testemunho de Sua glória, não dá descanso à consciência e não fala de um lugar no céu.

Não é por meio da providência que, mesmo dirigindo todas as coisas, deixa o governo de Deus em tão profunda escuridão. Nem é por meio da revelação de Deus no Monte Sinai sob o nome de Jeová e o terror relacionado com uma lei quebrada. É por meio de Jesus, o Cordeiro de Deus, que cremos; observe que não é dito "nEle", mas por Ele em Deus. Conhecemos a Deus como Aquele que, quando éramos pecadores e mortos em nossos delitos e pecados, nos amou e deu este precioso Salvador para descer até a morte em que estávamos, para tomar parte em nossa posição como deitado sob este julgamento, e morrer como o Cordeiro de Deus.

Cremos em Deus que pelo Seu poder, quando Jesus estava lá por nós em nosso lugar, O ressuscitou dos mortos e lhe deu glória. É em um Deus-Salvador, portanto, um Deus que exerce Seu poder em nosso favor, que cremos por Jesus, para que nossa fé e nossa esperança estejam em Deus. Não diz em algo diante de Deus, mas no próprio Deus. Onde então surgirá qualquer motivo para medo ou desconfiança em relação a Deus, se nossa fé e esperança estão nele mesmo? Isso muda tudo.

O aspecto em que vemos o próprio Deus é inteiramente alterado; e esta mudança é fundada naquilo que estabelece a justiça de Deus em nos aceitar como limpos de todo pecado, o amor de Deus em nos abençoar perfeitamente em Jesus, a quem Seu poder ressuscitou dos mortos e glorificou o poder segundo o qual Ele abençoa nós. Nossa fé e nossa esperança estão no próprio Deus.

Isso nos coloca no relacionamento mais íntimo com o resto dos redimidos: objetos do mesmo amor, lavados pelo mesmo sangue precioso, redimidos pelo mesmo Cordeiro, eles se tornam para aqueles cujos corações são purificados pela recepção da verdade através o Espírito os objetos de um terno amor fraterno, um amor não fingido. Eles são nossos irmãos. Vamos então amar uns aos outros fervorosamente com um coração puro.

Mas isso se baseia em outro princípio essencialmente vital. É uma nova natureza que atua nessa afeição. Se somos redimidos pelo precioso sangue do Cordeiro sem mancha, nascemos da semente incorruptível da palavra de Deus, que vive e permanece para sempre. Pois a carne é apenas grama, a glória do homem como a flor da grama. A grama murcha, sua flor cai, mas a palavra do Senhor permanece para sempre.

Esta é a palavra do evangelho que nos foi pregado. É um princípio eterno de bênção. O crente não nasce segundo a carne para gozar de direitos e bênçãos temporárias, como era o caso de um judeu, mas de uma semente incorruptível, um princípio de vida tão imutável quanto a própria palavra de Deus. O profeta havia dito isso a eles, ao consolar o povo de Deus; toda a carne, a própria nação, era apenas grama seca.

Deus era imutável, e a palavra que, por sua certeza imutável, assegurava bênçãos divinas aos objetos do favor de Deus, operava no coração para gerar uma vida tão imortal e incorruptível quanto a palavra que é sua fonte.

Nota 1

Acrescento "na terra" aqui, porque a assembléia construída pelo próprio Jesus e ainda não terminada é mencionada no capítulo 2, onde as pedras vivas vêm a Cristo.

Nota 2

A doutrina da reunião dos santos a Jesus nos ares, quando eles vão ao seu encontro, não faz parte do ensino de Pedro, mais do que a da assembléia na terra com a qual está relacionada. Ele fala da manifestação dos santos na glória, porque está ocupado com os caminhos de Deus para a terra, embora esteja em conexão com o cristianismo.

Nota 3

Veja 2 Tessalonicenses 1:9-10 .