2 Pedro 1

A Segunda Epístola de Pedro é ainda mais simples que a Primeira. Como os de Judas e João, é escrito essencialmente com vista aos sedutores, que, com grandes promessas de liberdade, seduziram as almas ao pecado e à licenciosidade, negando a vinda de Cristo e, de fato, negando todos os Seus direitos sobre elas. A epístola admoesta os mesmos cristãos a quem a Primeira foi escrita, apontando os traços característicos desses falsos mestres; denunciando-os com a maior energia; explicando a longanimidade de Deus e anunciando um julgamento que, como Sua paciência, seria adequado à majestade daquele que o executaria.

Mas antes de dar essas advertências, que começam com o capítulo 2, o apóstolo exorta os cristãos a fazer sua própria vocação e eleição não evidentemente no coração de Deus, mas como um fato em seus próprios corações e na vida prática, andando em tal uma maneira de não tropeçar; para que o testemunho de sua porção em Cristo seja sempre evidente, e uma entrada abundante seja ministrada a eles.

Essas exortações são fundadas, primeiro, naquilo que já é dado aos cristãos; em segundo lugar, no que é futuro, a saber, a manifestação da glória do reino. Ao tocar neste último assunto, ele indica uma porção ainda mais excelente, a brilhante Estrela da Manhã, o próprio Cristo celestial e nossa associação com Ele antes que Ele apareça como o Sol da justiça. Em terceiro lugar, veremos que as advertências também se baseiam em outra base, a saber, a dissolução dos céus e da terra, provando a instabilidade de toda a incredulidade sobre a qual repousava e fornecendo pela mesma razão uma advertência solene aos santos para induzi-los. andar em santidade.

O apóstolo descreve seus irmãos como tendo obtido a mesma fé preciosa que ele mesmo através da fidelidade de Deus [1] às promessas feitas aos pais, pois isso certamente é a força da palavra "justiça" neste lugar. A fidelidade do Deus de Israel havia concedido ao Seu povo esta fé (isto é, o Cristianismo), que era tão preciosa para eles. A fé aqui é a porção que temos agora nas coisas que Deus dá, que no cristianismo são reveladas como verdades, enquanto as coisas prometidas ainda não vieram.

Foi desta forma que os judeus crentes deveriam possuir o Messias, e tudo o que Deus deu nele, como o Senhor havia dito. "Não se turbe o vosso coração; credes em Deus, crede também em mim. Na casa de meu Pai há muitas moradas; vou preparar-vos lugar." Isso quer dizer: "Você não possui Deus visivelmente; você O desfruta crendo Nele. É o mesmo com relação a Mim: você não Me possuirá corporalmente, mas você desfrutará de tudo o que está em Mim justiça, e todas as promessas de Deus crendo”. Foi assim que esses judeus crentes, a quem Pedro escreveu, possuíam o Senhor: eles receberam essa fé preciosa.

Ele os deseja, como é costume, "graça e paz", acrescentando, "pelo conhecimento de Deus e de Jesus nosso Senhor". É o conhecimento de Deus e de Jesus, que é o centro e o suporte da fé, aquilo que a nutre, e na qual ela se desenvolve e divinamente ampliada, e que a guarda das vãs imaginações dos sedutores. Mas há um poder vivo com este conhecimento um poder divino naquilo que Deus é para os crentes como Ele é revelado neste conhecimento para a fé; e esse poder divino nos deu tudo o que pertence à vida e à piedade.

Pelo conhecimento realizador que possuímos dAquele que nos chamou, esse poder divino se torna disponível e eficaz para tudo o que pertence à vida e à piedade "o conhecimento daquele que nos chamou pela glória e pela virtude".

Assim temos aqui, o chamado de Deus para buscar a glória como nosso objetivo, conquistando a vitória pela virtude da coragem espiritual sobre todos os inimigos que encontrarmos em nosso caminho. Não é uma lei dada a um povo já reunido, mas uma glória proposta para ser alcançada pela energia espiritual. Além disso, temos o poder divino agindo de acordo com sua própria eficácia, para a vida de Deus em nós e para a piedade.

Como é precioso saber que a fé pode usar esse poder divino, realizado na vida da alma, orientando-a para a glória como seu fim! Que proteção contra os esforços do inimigo, se estivermos realmente estabelecidos na consciência desse poder divino agindo em nosso favor em graça! O coração é levado a fazer da glória seu objetivo; e a virtude, a força da vida espiritual, é desenvolvida no caminho para ela. O poder divino nos deu tudo o que é necessário.

Agora, em conexão com essas duas coisas, a saber, com a glória e com a energia da vida, promessas muito grandes e preciosas nos são dadas; pois todas as promessas em Cristo são desenvolvidas na glória ou na vida que leva a ela. Por meio dessas promessas, somos feitos participantes da natureza divina; pois esse poder divino, que se realiza em vida e piedade, está conectado com essas grandes e preciosas promessas que se referem à glória ou à virtude na vida que leva a ela, ou seja, é o poder divino que se desenvolve , em perceber a glória e andar celestial que o caracteriza em sua própria natureza.

Somos assim feitos moralmente participantes da natureza divina, pelo poder divino agindo em nós e fixando a alma no que é divinamente revelado. Verdade preciosa! Privilégio tão exaltado! e que nos torna capazes de desfrutar o próprio Deus, bem como todo o bem.

Pela mesma ação desse poder divino, escapamos da corrupção que pela concupiscência há no mundo; pois o poder divino nos livra dela. Não apenas não cedemos a isso, mas estamos ocupados em outro lugar, e a ação do inimigo sobre a carne é mantida; os desejos dos quais não se pode purificar são removidos; a relação corrupta do coração com seu objeto cessa. É uma libertação real; temos o domínio sobre nós mesmos a esse respeito; somos libertos do pecado.

Mas não é suficiente ter escapado pela fé até mesmo do domínio interior dos desejos da carne; devemos acrescentar fé àquela fé que realiza o poder divino, e a glória de Cristo que será revelada devemos acrescentar à fé, virtude. Esta é a primeira coisa. É, como dissemos, a coragem moral que supera as dificuldades e governa o coração reprimindo toda ação da velha natureza.

É uma energia pela qual o coração é senhor de si mesmo, e é capaz de escolher o bem e deixar de lado o mal, como algo conquistado e indigno de si mesmo. Isso realmente é graça; mas o apóstolo está aqui falando da coisa em si, como é percebida no coração, e não de sua fonte. Eu disse que esta é a primeira coisa; porque, praticamente, esse autogoverno, essa virtude, essa energia moral é a libertação do mal e torna possível a comunhão com Deus.

É a única coisa que dá realidade a todo o resto, pois sem virtude não estamos realmente com Deus. Pode o poder divino desenvolver-se na frouxidão da carne? E se não estamos realmente com Deus, se a nova natureza não está agindo, o conhecimento é apenas o inchaço da carne; paciência, mas uma qualidade natural, ou então hipocrisia; e assim sucessivamente com o restante. Mas onde há essa virtude, é muito precioso acrescentar conhecimento a ela.

Temos então a sabedoria e a inteligência divinas para guiar nossa caminhada: o coração é ampliado, santificado, desenvolvido espiritualmente, por um conhecimento mais completo e profundo de Deus, que atua no coração e se reflete na caminhada. Estamos protegidos de mais erros, somos mais humildes, mais sóbrios: sabemos melhor onde está o nosso tesouro e o que é, e que tudo o mais não passa de vaidade e obstáculo. É, portanto, um verdadeiro conhecimento de Deus que se entende aqui.

Assim andando no conhecimento de Deus, a carne, a vontade, os desejos, são refreados; todo o seu poder prático diminui e desaparecem como hábitos da alma; eles não são alimentados. Somos moderados; há autocontrole; não cedemos aos nossos desejos; temperança é adicionada ao conhecimento. O apóstolo não está falando da caminhada, mas do estado do coração na caminhada. Ainda assim, sendo assim governado, e a vontade refreada, suporta-se pacientemente com os outros; e as circunstâncias pelas quais devem passar são, em todos os aspectos, suportadas de acordo com a vontade de Deus, sejam elas quais forem.

Acrescentamos paciência à temperança. O coração, essa vida espiritual, fica então livre para desfrutar de seus verdadeiros objetos um princípio de profunda importância na vida cristã. Quando a carne está em ação de uma maneira ou de outra (mesmo que sua ação seja puramente interior), se há alguma coisa sobre a qual a consciência deve ser exercitada, a alma não pode estar no gozo da comunhão com Deus na luz porque o efeito da luz é então colocar a consciência em exercício.

Mas quando a consciência não tem nada que já não tenha sido julgado na luz, o novo homem está em ação em relação a Deus, seja percebendo a alegria de sua presença ou glorificando-o em uma vida caracterizada pela piedade. Desfrutamos da comunhão com Deus; andamos com Deus; acrescentamos à paciência piedade.

Estando assim o coração em comunhão com Deus, a afeição flui livremente para aqueles que lhe são queridos e que, compartilhando a mesma natureza, necessariamente extraem as afeições do coração espiritual: desenvolve-se o amor fraterno.

Há outro princípio, que coroa e governa e dá caráter a todos os outros: é a caridade, o amor propriamente dito. Esta, em sua raiz, é a natureza do próprio Deus, a fonte e perfeição de todas as outras qualidades que adornam a vida cristã. A distinção entre amor e amor fraterno é de profunda importância; o primeiro é de fato, como acabamos de dizer, a fonte de onde o último flui; mas como esse amor fraterno existe em homens mortais, pode ser misturado em seu exercício com sentimentos que são meramente humanos.

com afeição individual, com o efeito de atrações pessoais, ou de hábito, de adequação ao caráter natural. Nada é mais doce do que afeições fraternas; sua manutenção é da maior importância na montagem; mas eles podem degenerar, pois podem esfriar; e se o amor, se Deus, não ocupa o lugar principal, eles podem deslocá-lo, colocá-lo de lado, excluí-lo. O amor divino, que é a própria natureza de Deus, dirige, governa e dá caráter ao amor fraterno; caso contrário, é o que nos agrada, isto é, nosso próprio coração que nos governa.

Se o amor divino me governa, amo todos os meus irmãos; Eu os amo porque eles pertencem a Cristo; não há parcialidade. Terei maior prazer em um irmão espiritual; mas devo me ocupar com meu irmão fraco com um amor que se eleva acima de sua fraqueza e tem por ele uma terna consideração. Eu me preocuparei com o pecado de meu irmão, por amor a Deus, para restaurar meu irmão, repreendendo-o, se necessário; nem, se o amor divino estiver em exercício, o amor fraterno, ou seu nome, pode ser associado à desobediência.

Em uma palavra, Deus terá Seu lugar em todos os meus relacionamentos. Exigir amor fraternal de tal maneira que exclua os requisitos daquilo que Deus é, e de Suas reivindicações sobre nós, é excluir Deus da maneira mais plausível, a fim de gratificar nossos próprios corações. O amor divino, então, que age de acordo com a natureza, caráter e vontade de Deus, é o que deve dirigir e caracterizar toda a nossa caminhada cristã, e ter autoridade sobre cada movimento de nossos corações.

Sem isso, tudo o que o amor fraterno pode fazer é substituir o homem por Deus. O amor divino é o vínculo da perfeição, pois é Deus, que é amor, operando em nós e se tornando o objeto governante de tudo o que se passa no coração.

Agora, se essas coisas estão em nós, o conhecimento de Jesus não será estéril em nossos corações. Mas se, pelo contrário, faltam, somos cegos; não podemos ver longe nas coisas de Deus: nossa visão é contraída; é limitado pela estreiteza de um coração governado por sua própria vontade e desviado por suas próprias concupiscências. Esquecemos que fomos purificados de nossos antigos pecados; perdemos de vista a posição que o cristianismo nos deu. Este estado de coisas não é a perda de segurança, mas o esquecimento da verdadeira profissão cristã na qual somos trazidos pureza em contraste com os caminhos do mundo.

Portanto, devemos usar diligência, a fim de ter a consciência de nossa eleição fresca e forte, de modo a andar em liberdade espiritual. Assim fazendo, não tropeçaremos; e assim uma entrada abundante no reino eterno será nossa porção. Aqui, como em toda parte, vemos que a mente do apóstolo está ocupada com o governo de Deus, aplicando-o ao Seu trato com os crentes, em referência à sua conduta e suas consequências práticas.

Ele não está falando de forma absoluta de perdão e salvação, mas do reino da manifestação do Seu poder que julga com justiça cujo cetro é um cetro de justiça. Andando nos caminhos de Deus, temos parte nesse reino, entrando nele com segurança, sem dificuldade, sem aquela hesitação de alma que é experimentada por aqueles que entristecem o Espírito Santo, ficam com a consciência pesada e se permitem nas coisas que não estão de acordo com o caráter do reino, ou que mostram por sua negligência que seu coração não está nele.

Se, pelo contrário, o coração se apega ao reino, e nossos caminhos são adequados a ele, nossa consciência está em uníssono com sua glória. O caminho está aberto diante de nós: vemos a distância e vamos em frente, sem impedimentos em nosso caminho. Nada nos desvia enquanto caminhamos no caminho que conduz ao reino, ocupados com coisas que lhe são adequadas. Deus não tem controvérsia com quem anda assim. A entrada no reino está amplamente aberta para ele de acordo com os caminhos de Deus no governo.

O apóstolo deseja, portanto, lembrá-los dessas coisas, embora eles as conhecessem, com o propósito de, enquanto ele estivesse em seu tabernáculo terrestre, despertar seus corações puros para mantê-los em lembrança; pois em breve ele teria deixado de lado seu vaso terreno, como o Senhor lhe havia dito, e assim escrevendo para eles, ele cuidou para que eles sempre os tivessem em mente. É muito claro que ele não esperava que outros apóstolos fossem levantados, nem que uma sucessão eclesiástica tomasse seu lugar como guardiões da fé, ou como possuindo autoridade suficiente para ser um fundamento para a fé dos crentes.

Ele mesmo deveria providenciar isso, para que, em sua remoção, eles encontrassem algo de sua parte que lembrasse aos fiéis as instruções que ele lhes dera. Para este propósito, ele escreveu sua epístola.

A importância divina e a certeza do que ele ensinou eram dignas desse trabalho. Não seguimos, diz o apóstolo, fábulas engenhosamente inventadas quando vos demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, mas fomos testemunhas oculares de Sua majestade.

O apóstolo está falando, como suas palavras mostram claramente, da transfiguração. Eu noto isso aqui, a fim de marcar mais evidentemente que em seus pensamentos da vinda do Senhor ele não vai além de Sua aparição em glória. No momento, Ele estava escondido daqueles que confiavam nEle: esta foi uma grande prova de sua fé, pois os judeus estavam acostumados, como sabemos, a esperar um Messias visível e glorioso. Acreditar sem ver foi a lição que tiveram de aprender; e foi um apoio magnífico para sua fé, este fato, que o apóstolo, que os ensinou, tinha, com seus dois companheiros, visto, com seus próprios olhos, a glória de Cristo manifestada, vista diante deles, juntamente com aquela de ex-santos que compartilham Seu reino.

Naquele tempo Jesus recebeu, em testemunho de Deus Pai, honra e glória; uma voz dirigindo-se a Ele da excelente glória da nuvem, que era para um judeu a morada bem conhecida de Jeová, o Deus Altíssimo, possuindo-o como Seu Filho bem-amado; uma voz que os três apóstolos também ouviram (assim como eles viram a sua glória), quando estavam com ele no monte santo. [2] Vemos que é aqui a glória do reino, e não a habitação, na casa do Pai para sempre com o Senhor, que ocupa o apóstolo.

É uma manifestação para os homens que vivem na terra; é o poder do Senhor, a glória que Ele recebe de Deus Pai como o Messias, reconhecido como Seu Filho e coroado de glória e honra diante dos olhos do mundo. É no reino eterno que o apóstolo deseja que eles tenham uma entrada ampliada. É o poder e a glória que Cristo recebeu de Deus, que o apóstolo viu e do qual ele dá testemunho.

De fato, teremos essa glória, mas não é nossa porção, propriamente chamada: pois isso está dentro da casa, ser a noiva do Cordeiro, e não se mostra ao mundo. No que diz respeito à assembléia, as duas coisas não podem ser separadas; se formos a noiva, certamente participaremos da glória do reino. [3] Para o judeu, que estava acostumado a procurar essa glória (qualquer que fosse sua idéia a respeito), o fato de o apóstolo tê-la visto era de importância inestimável.

Era a glória celestial do reino, como será manifestada ao mundo; uma glória que será vista quando o Senhor voltar em poder. (Compare com Marcos 9:1 ) É uma glória comunicada que vem da glória excelente. Além disso, o testemunho dos profetas se relaciona com a glória manifestada; eles falaram do reino e da glória, e o brilho da transfiguração foi uma esplêndida confirmação de suas palavras.

Temos, diz o apóstolo, as palavras dos profetas confirmadas. Essas palavras proclamavam de fato a glória do reino que estava por vir e o julgamento do mundo, que deveria abrir caminho para seu estabelecimento na terra. Este anúncio foi uma luz nas trevas do nosso mundo, verdadeiramente um lugar escuro, que não tinha outra luz senão o testemunho que Deus havia dado, por meio dos profetas, daquilo que lhe acontecerá, e do reino futuro cuja luz finalmente dissipar a escuridão da separação de Deus em que o mundo se encontra. A profecia era uma luz que brilhava na escuridão da noite; mas havia outra luz para aqueles que observavam.

Para o remanescente dos judeus, o Sol da justiça deveria nascer com cura em Suas asas; os ímpios devem ser pisados ​​como cinzas aos pés dos justos. O cristão, instruído em seus próprios privilégios, conhece o Senhor de maneira diferente desta, embora acredite nessas verdades solenes. Ele assiste durante a noite que já está muito gasta. Ele vê em seu coração, pela fé, [4] a aurora do dia e o nascer da brilhante estrela da manhã.

Ele conhece o Senhor como eles conhecem Aquele que crê nEle antes que Ele se manifeste, como vindo para a pura alegria celestial dos Seus antes que o brilho do dia resplandeça. Os que vigiam vêem a aurora do dia; eles vêem a estrela da manhã. Assim, temos nossa porção em Cristo não apenas no dia, e como os profetas falaram dEle, que tudo se relaciona com a terra, embora a bênção venha do alto; temos o segredo de Cristo e de nossa união com Ele, e de Sua vinda para nos receber a Si mesmo como a estrela da manhã, antes que o dia chegue.

Somos Seus durante a noite; estaremos com Ele na verdade daquele vínculo celestial que nos une a Ele, como separados para Ele enquanto o mundo não O vê. Seremos reunidos a Ele, antes que o mundo O veja, para que possamos desfrutar de Si mesmo, e para que o mundo nos veja com Ele quando Ele aparecer.

A alegria de nossa porção é que estaremos com Ele, “para sempre com o Senhor”. A profecia ilumina o cristão e o separa do mundo, pelo testemunho de seu julgamento e da glória do reino vindouro. O testemunho do Espírito à assembléia faz isso, pela atração do próprio Cristo, a brilhante Estrela da Manhã, nossa porção enquanto o mundo ainda está enterrado no sono.

A brilhante estrela da manhã é o próprio Cristo, quando (antes do dia, que será produzido por Sua aparição) Ele está pronto para receber a assembléia, para que ela possa entrar em Sua própria alegria peculiar. Assim se diz: "Eu sou a brilhante estrela da manhã". ( Apocalipse 22:16 .) Isto é o que Ele é para a assembléia, pois Ele é a raiz e a descendência de Davi para Israel.

Conseqüentemente, assim que Ele diz "estrela da manhã", o Espírito, que habita na assembléia e inspira seus pensamentos, e a noiva, a própria assembléia que espera por seu Senhor, dizem: "Vem!" Assim, em Apocalipse 2:28 , os fiéis de Tiatira recebem a promessa do Senhor de que lhes dará a estrela da manhã, ou seja, alegria consigo mesmo no céu.

O reino e o poder já lhes haviam sido prometidos segundo os próprios direitos de Cristo ( Apocalipse 2:26-27 ); mas a porção apropriada da assembléia é o próprio Cristo. Além da declaração dos profetas, a respeito do reino, é assim que a assembléia o espera.

O apóstolo continua a advertir os fiéis, que as profecias das Escrituras não eram como as declarações da vontade humana, e não deveriam ser interpretadas como se cada uma tivesse uma solução separada, como se cada profecia fosse suficiente a si mesma para a explicação de sua plenitude. significado. Eles eram todos partes de um todo, tendo um e o mesmo objetivo, o reino de Deus; e cada evento foi um passo preliminar em direção a esse objetivo, e um elo na cadeia do governo de Deus que levou a ele, impossível de ser explicado, a menos que o objetivo do todo fosse apreendido, o objetivo revelado dos conselhos de Deus na glória de Deus. Seu Cristo.

Pois homens santos, movidos pelo Espírito Santo, pronunciaram esses oráculos, um e o mesmo Espírito dirigindo e coordenando o todo para o desenvolvimento dos caminhos de Deus aos olhos da fé, caminhos que terminariam no estabelecimento desse reino , cuja glória havia aparecido na transfiguração.

Assim temos aqui (Capítulo 1) estas três coisas: Primeiro, poder divino para tudo o que pertence à vida e piedade, uma declaração de valor infinito, o penhor de nossa verdadeira liberdade. O poder divino atua em nós, nos dá tudo o que é necessário para nos capacitar a andar na vida cristã.

Em segundo lugar, há o governo de Deus, em conexão com a fidelidade do crente, para que nos seja concedida ampla e abundante entrada no reino eterno, e para que não tropecemos. O grande resultado deste governo será manifestado no estabelecimento do reino, cuja glória foi vista no monte santo pelos três apóstolos.

Mas, em terceiro lugar, para o cristão havia algo melhor do que o reino, algo a que o apóstolo apenas alude, pois não era o assunto especial das comunicações do Espírito Santo para ele como era para o apóstolo Paulo, a saber, Cristo levando a assembléia para Si, um ponto não encontrado nem nas promessas nem nas profecias, mas que forma a preciosa e inestimável alegria e esperança do cristão ensinado por Deus.

Este primeiro capítulo nos ensinou assim o aspecto divino da posição cristã, dada ao apóstolo para a instrução, nos últimos dias, dos crentes da circuncisão.

Nota 1

Esta passagem pode ser traduzida “de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo”, e talvez deva ser assim traduzida, pois fala da fidelidade de Deus à Sua promessa. A Epístola aos Hebreus também insiste no fato de que Jesus é Jeová.

Nota 2

Em Lucas 9 , a parte superior da bênção é trazida diante de nós. Eles temiam quando entravam na nuvem. Deus havia falado com Moisés da nuvem face a face, mas aqui eles entram nela. O caráter celestial e eterno, o que é perpétuo, é muito mais destacado em Lucas.

Nota 3

Compare Lucas 12 , onde a alegria dentro de casa está ligada à observação; a herança com serviço.

Nota nº 4

Esta é a construção da frase: "Também temos a palavra profética confirmada, atendendo ao que fazeis bem (como a uma luz que brilha em lugar escuro, até que o dia amanheça, e a estrela da manhã surja, em vossos corações."