Apocalipse 4:1-11

Mas temos que considerar onde o quarto capítulo começa os caminhos de Deus. Não se segue necessariamente que a assembléia tenha sido vomitada da boca de Cristo. Ele havia sido ameaçado; mas o julgamento de Sardes, ou mesmo de Tiatira, ainda não havia chegado. Mas é depois que Cristo deixou de lidar com a assembléia professa como tal, olhando para ela como Seu portador de luz diante do mundo. O que ele pode chamar a si mesmo ainda não foi declarado; Ele não está lidando com isso.

Uma apostasia aberta virá. Sua data não é revelada; nem é revelado quanto ao arrebatamento. Mas deduzo de 2 Tessalonicenses 2 , que o arrebatamento será antes da apostasia. O que afirmamos então é que, afinal, o trato com as assembléias de Cristo está encerrado que os tratos subsequentes com o mundo no Apocalipse começam.

As assembléias são "as coisas que são"; o que se segue, "as coisas depois destas". Cristo não é visto agora andando no meio deles; Ele é o Cordeiro no meio do trono. João não está ocupado em vê-lo lá, ou enviar mensagens às assembléias, mas é chamado ao céu, onde todos os caminhos de Deus são agora realizados, e isso para o mundo, não para a assembléia. Também temos o trono, não o padre de vestes compridas.

Os reis e sacerdotes sobre os quais lemos no capítulo 1 estão agora no alto. Outros podem segui-los; mas eles estão em lugares celestiais, sentados em tronos, ou adorando, ou apresentando seus incensários cheios de incenso. Por outro lado, o Senhor não veio para julgar o mundo, mas para receber a herança. Os santos então, que serão arrebatados para encontrar Cristo, são vistos apenas no alto aqui; eles pertencem ao céu e não são mais tratados na terra, mas têm seu próprio lugar no céu.

A conexão entre as duas partes do Apocalipse é esta: Cristo, que estava julgando no meio da igreja professa, agora é visto no alto, abrindo o livro do julgamento deste mundo, do qual Ele está prestes a receber a herança publicamente. A partir desta cena de julgamento os santos estão longe. A ocupação do apóstolo com a assembléia agora deixa de ser um ponto importante, pois o Espírito Santo deve estar ocupado com ela enquanto os santos estiverem nela na terra; e ele é elevado ao céu, e lá ele vê e em aliança com a criação, em um trono de governo, com um arco-íris ao redor.

As criaturas vivas o celebram como o criador, Aquele para quem todas as coisas foram criadas. O trono não era um trono de graça, mas os sinais de poder e julgamento irromperam dele; mas ao seu redor os que representam os santos recebidos na vinda de Cristo, os reis e sacerdotes, estão sentados em tronos em círculo ao redor do trono. Nenhum altar de sacrifício está à vista, como se fosse um momento de aproximação; a pia de bronze tem vidro em vez de água.

É uma santidade fixa e consumada, não a purificação dos pés. Os anciãos são coroados, o número vinte e quatro lembrando os cursos dos sacerdotes. Os sete Espíritos de Deus estão lá no templo, não os de Cristo para manejar para a assembléia, ou enviados ao mundo, mas as perfeições em atributos que caracterizam as ações de Deus no mundo. Isso é luz agora para o mundo.

Além destes, quatro seres viventes estão lá no círculo do próprio trono e ao redor do trono. Eles podem ser vistos como formando o trono, ou separados dele, embora conectados a ele como um centro. Eles têm alguns dos caracteres dos querubins, alguns dos serafins, mas um pouco diferentes de ambos. Eles estavam cheios de olhos, por diante e por detrás, para ver todas as coisas segundo Deus, e dispostos tendo também seis asas; perfeitos na percepção interior, mas na percepção dada, e na celeridade de seus movimentos.

Eles abraçaram também as quatro espécies de criação na terra ordenada: homem, gado, animal do campo, aves do ar: estes simbolizando os poderes ou atributos de Deus, eles mesmos adorados pelos pagãos, aqui apenas os instrumentos do trono . Aquele que estava sentado nele, os pagãos não sabiam. A inteligência, firmeza, poder, rapidez de execução que pertencem a Deus foram tipificados como em outros lugares por eles.

São símbolos. Agentes diversos podem ser os instrumentos de sua atividade. Mas embora houvesse a analogia geral dos querubins, poder judicial e governamental, estes tinham um caráter peculiar.

Os querubins no templo tinham duas asas, que formavam o trono; eles olhavam para a aliança e, ao mesmo tempo, como de ouro puro, eram caracterizados pela justiça divina do trono a ser abordado. Em Ezequiel eles eram o suporte do firmamento acima do qual estava o Deus de Israel: era um trono de julgamento executivo. Eles eram como latão polido e como fogo - um símbolo que já consideramos.

Eles tinham quatro asas: duas para voar, duas para se cobrir. De Ezequiel 10 parece que eles estavam cheios de olhos ("não se diz dentro") era para governar o que estava fora, segundo Deus, não a inteligência divina dentro. Em Isaías 6 os serafins (ou queimadores) têm seis asas como aqui; eles estão acima do trono, e clamam como aqui, Santo, santo, santo! Eles, com carvão em brasa, limparam os lábios do profeta; eles estavam acima do trono.

Os símbolos usados ​​aqui ficam mais claros através desses casos. Os seres viventes estão dentro e ao redor do trono; pois é um trono de julgamento executório, com os atributos de querubins unidos a ele. Mas não é, como em Israel, mero julgamento providencial da terra, um redemoinho vindo do norte. Está diante de nós o governo de toda a terra e o julgamento executório de acordo com a santidade da natureza de Deus.

[10] Não há apenas percepção plena de todos, mas percepção intrínseca moralmente. Não é um assento de ouro para ser abordado, como no tabernáculo. A santidade intrínseca de Deus é aplicada ao julgamento. Ele está fazendo bom Sua natureza e caráter em toda a criação. A providência não seria mais um enigma. Não eram atributos complexos sem solução, por assim dizer, embora aplicados em circunstâncias especiais; cada ato teria seu caráter.

Aqui também observe, não é, como no primeiro capítulo, o Deus que é, embora abarcando passado e futuro, Deus em si mesmo; mas o Deus dos séculos, "que era, e é, e há de vir." Ainda assim, Ele tem todos os nomes do Antigo Testamento: Jeová, Elohim, Shaddai. Seus atributos agora celebram Seu nome completo, como o Santo que vive para todo o sempre não tem poder ou ser passageiro, como o homem em seu melhor estado, vaidade E os santos aqui se prostram diante do trono, curvam-se diante de Seu lugar na glória , e adorá-Lo em Seu ser infinito, e entregar sua glória dada diante de Sua glória suprema e própria, atribuindo toda a glória somente a Ele, como único digno dela; mas aqui, de acordo com a natureza da celebração, o Criador para quem todas as coisas são. Em todas as mudanças, estas permaneceram verdadeiras.

Será observado aqui que as criaturas vivas apenas celebram e declaram; os anciãos adoram com entendimento. Por todo o Apocalipse, os anciãos dão a razão de adorar. Há inteligência espiritual neles.

Além disso, observe que quando trovões, relâmpagos e vozes, os sinais de terror no julgamento, saem do trono, os anciãos entronizados permanecem imóveis; eles estão em tronos ao redor quando o trono do julgamento é introduzido. Este é o lugar deles diante de Deus em relação ao julgamento. Sempre que Ele toma o julgamento em mãos, esta é a posição deles. Eles são parte dos avaliadores de glória do trono de onde sai seu terror.

Quando Aquele que está sentado nele é celebrado, eles são todos ativos, possuem toda a glória para ser Dele, estão prostrados em seus rostos e lançam suas coroas diante dEle, mais abençoados em possuir Sua glória do que em possuir a sua própria. Não encontramos o Pai aqui; é Jeová. E, de fato, deveríamos perguntar em quem Ele é exibido pessoalmente, seria, como sempre, no Filho; mas é em si simplesmente o Jeová do Antigo Testamento aqui.

Nota nº 10

Pois o julgamento final, embora governamental, encerrando a história da terra, não foi tão misericordioso (querubim), mas de acordo com a santidade e natureza de Deus (seráfico), particularmente como em Isaías 6, um Deus conhecido em Israel.