Daniel 12

Sinopses de John Darby

Daniel 12:1-13

¹ "Naquela ocasião Miguel, o grande príncipe que protege o seu povo, se levantará. Haverá um tempo de angústia tal como nunca houve desde o início das nações e até então. Mas naquela ocasião o seu povo, todo aquele cujo nome está escrito no livro, será liberto.

² Multidões que dormem no pó da terra acordarão: uns para a vida eterna, outros para a vergonha, para o desprezo eterno.

³ Aqueles que são sábios reluzirão como o brilho do céu, e aqueles que conduzem muitos à justiça serão como as estrelas, para todo o sempre.

O capítulo 12 nos dá mais da própria história de Israel. Em meio a todos esses eventos, Miguel, o arcanjo, levanta-se em favor do povo de Daniel. Há um tempo de angústia, como nunca houve nem haverá. Não obstante, o povo será libertado, isto é, aqueles que estão escritos no livro (o remanescente pertencente a Deus). Jeremias já nos falou deste período e da libertação ( Jeremias 30:7 ).

O Senhor fala disso também em Mateus 24 , chamando a atenção de Seus discípulos para a abominação da desolação aqui mencionada, mostrando claramente que Ele fala de Jerusalém, dos judeus, e dos últimos dias, quando os judeus serão libertados. Ele também aponta o caminho pelo qual os fiéis devem escapar, enquanto a tribulação continua.

Juntar essas passagens facilita a compreensão de ambas. O segundo versículo ( Daniel 12:2 ) se estende além da terra de Israel, que havia sido o cenário da profecia até isso. Mas sua condição é afirmada de forma a não possuir os países de sua dispersão. Muitos da raça de Israel se levantam de sua longa humilhação, alguns para a vida eterna, mas outros para a vergonha eterna.

Aqueles que entendem brilharão como o firmamento. Aqueles que instruíram a muitos em justiça brilharão como as estrelas (compare o exército do céu e das estrelas, cap. 8). Deus revestirá com o esplendor de Seu favor aqueles que tiverem sido fiéis durante este período de rebelião e angústia.

Depois disso, um dos mensageiros de Deus perguntou ao homem vestido de linho, que estava sobre as águas do rio, quanto tempo faltaria para o fim das maravilhas (isto é, da tribulação) pela intervenção de Deus em libertação para Israel. A resposta é, três anos e meio, ou 1260 dias; e que, quando Deus deveria ter posto fim à dispersão do povo santo, todas essas coisas deveriam ser concluídas.

Daniel pede uma revelação mais completa com respeito ao fim; mas o oráculo está selado até o tempo do fim. Muitos serão provados, purificados e embranquecidos, mas os ímpios procederão impiamente. Infelizmente! isso deve ser esperado. Nenhum dos ímpios entenderá, mas os sábios entenderão – esses “maschilim”, a quem o Espírito de Deus mencionou.

Agora, a partir do momento em que o sacrifício diário for retirado, e a abominação desoladora estabelecida, haverá 1290 dias. Mas o cumprimento de 1335 [1] dias ainda deve ser esperado; haverá bênção completa para aquele que espera e chega ao seu cumprimento. O próprio Daniel terá sua parte neste tempo de glória.

Deve-se observar que Daniel nunca descreve o período que sucede aos tempos dos gentios. Ele dá a história dessas monarquias, os opressores e sedutores dos judeus nos últimos dias e a libertação do povo; mas aí ele para. Ele é o profeta dos tempos dos gentios até a libertação.

Nota 1

Eu pensei que é possível que este cálculo possa surgir a partir disso. Um mês intercalar aos 1260 dias, ou três anos e meio, e depois 45 dias, se os anos fossem anos eclesiásticos, levaria à festa dos tabernáculos: mas não julgo isso. De qualquer forma, a afirmação é clara de que então o santuário de Deus será purificado em Jerusalém.

Conclusão para Daniel

Uma coisa pode ocorrer aqui ao leitor como desejável para a compreensão do todo, isto é, combinar a ação desses instrumentos, que a profecia de Daniel apresenta como atuando na terra de Israel durante os últimos dias, e identificá-los -se pode ser feito-com aqueles que são mencionados em outros profetas. Mas isso seria fazer um sistema de profecia, e não explicar Daniel. O Espírito de Deus não o fez neste profeta, que é nosso assunto atual.

Vou, portanto, apenas aludir a alguns pontos marcantes. O capítulo 7 apresenta o caráter do império romano, especialmente sob seu último título. É o fim da história do poder gentio. O capítulo 8 (embora eu tenha muitas vezes pensado que o rei, que é descrito lá, poderia ser o instrumento em Israel do império ocidental) dá ao chifre que fala de um caráter diferente - como me parece, ao pesar cuidadosamente a passagem -daquilo que constitui o poder ocidental [1], seja como chifre pequeno, seja exercido em algum instrumento local.

É um poder oriental que surge de um dos quatro reinos em que o império de Alexandre foi dividido. Seu poder, no entanto, é derivado de outro; é um poder separado atuando na Síria. No capítulo 9 encontramos aquele que atua entre os judeus na própria Jerusalém, em conexão com o império romano, seja o instrumento empregado por quem for. Pode ser "o rei" do capítulo 11 que se encontra entre os reis do sul e do norte.

Mas é muito possível que o chifre pequeno do capítulo 7 atue sozinho. Ainda há outro poder dependente dele, que age pelo menos religiosamente sobre os judeus, e os leva à apostasia - alguém que vem em seu próprio nome e não respeita o Deus de seus pais. um rei na Judéia, desprezando a religião de seus pais, e agindo naquele país de maneira moralmente desenfreada, restabelecendo a idolatria e dividindo o território entre os favoráveis.

Os reis do sul e do norte são o Egito e a Assíria nos últimos dias, que atacam o rei que se estabeleceu na Terra Santa. Suponho que “o rei” responde à segunda besta do Apocalipse, embora em outro aspecto, como a primeira responde ao chifre pequeno do capítulo 7.

Nota 1

Podemos comparar os Salmos 74 e 83, que confirmam a ideia de que haverá uma destruição em Jerusalém, bem como a cessação compelida do sacrifício diário realizado de forma religiosa pelo príncipe que há de vir, o romano do capítulo 9, que estará entre os judeus e que se declarou amigo deles.

Introdução

Introdução a Daniel

No Livro de Ezequiel, vimos o governo de Deus na terra plenamente desenvolvido em conexão com Israel; seja na condenação do pecado que ocasionou o julgamento daquele povo, seja na sua restauração sob a autoridade de Cristo, o Renovo que deve brotar da casa de Davi, e que, no livro desse profeta, leva até o nome de Davi , como o verdadeiro "amado" de Deus, a descrição do templo, com toda a sua organização, sendo dada no final.

Neste desenvolvimento encontramos Nabucodonosor, o cabeça dos gentios, apresentado como servo de Jeová (Dn 29:20; Dn 30:24) para o julgamento do pecador Israel, que era rebelde e até apóstata, adorando falsos deuses. Deus fez de Israel o centro de um sistema de nações, povos e línguas, que surgiram em consequência do julgamento de Babel, e existiam diante de Deus independentemente uns dos outros.

A nação de Israel era sem dúvida muito distinta de tudo o que a cercava, seja como um povo a quem o verdadeiro Deus era conhecido, ou como tendo em seu meio o templo e o trono de Deus; mas, qualquer que seja o contraste entre a condição de Israel como nação e a das outras nações, ainda Israel fazia parte desse sistema de nações diante de Deus ( Deuteronômio 32:8 ).

Ao executar o julgamento de Deus sobre Israel, Nabucodonosor pôs de lado todo este sistema de uma vez, e tomou seu lugar no domínio absoluto e universal que ele havia recebido de Deus. É desta ordem de coisas e de suas conseqüências - deste domínio da cabeça dos gentios, e dos reis gentios, nas sucessivas fases que caracterizaram sua história - que o livro de Daniel trata, trazendo à tona um remanescente de Israel, no meio deste sistema, e sujeito a este domínio.

Tendo o rei de Judá sido entregue nas mãos do chefe dos gentios, a semente real encontra-se na mesma posição. O remanescente se torna o objeto especial dos pensamentos de Deus revelados por Seu Espírito neste livro.

Além do testemunho prestado a Jeová pelo fato da fidelidade do remanescente no meio dos gentios idólatras, duas coisas importantes caracterizam sua história desenvolvida neste livro. A primeira é que o Espírito de profecia e de entendimento nos caminhos de Deus é encontrado neste remanescente. Vimos isso surgir em Samuel, quando todo o Israel falhou, e subsistir por toda a sua história sob a sombra da realeza.

O Espírito de profecia agora novamente se torna o elo do povo com Deus, e o único lugar de descanso para sua fé, em meio à ruína que o justo julgamento de Deus trouxe sobre eles. A segunda circunstância que caracteriza o trato de Deus com relação a esse remanescente é que, preservado por Deus através de todos os infortúnios em que os pecados do povo os lançaram, esse remanescente certamente compartilhará a porção que Deus concede ao Seu povo de acordo com ao Seu governo e de acordo com a fidelidade de Suas promessas. Nós os encontramos no primeiro e no último capítulos do livro que estamos considerando.

Este livro está dividido em duas partes, que são facilmente distinguíveis. A primeira termina com o capítulo 6, e a segunda com o encerramento do Livro, tendo o primeiro e o último capítulos, no entanto, um caráter separado, como introdução e conclusão, respectivamente, dando a conhecer a posição do remanescente, a quem, como disse, o testemunho de Deus foi confiado no princípio e no fim.

As duas grandes divisões têm também um caráter distinto. A primeira nos apresenta o quadro do domínio dos gentios e as diferentes posições que assumiria diante de Deus segundo o orgulho humano que seria seu princípio animador. Este quadro contém características históricas que indicam claramente o espírito que animará o poder dominante em suas diferentes fases; e então o julgamento de Deus.

Esta divisão não é composta de revelações diretas a Daniel, exceto com o propósito de relembrar o sonho de Nabucodonosor. São as cabeças dos gentios que são apresentadas. É a história externa e geral das monarquias que se sucederiam, ou as características diferentes e sucessivas que as caracterizariam, e seu julgamento final e a substituição do reino de Cristo; e especialmente, o curso e julgamento daquele que Deus estabeleceu por si mesmo e que representa todos os outros, como investidos desse caráter de designação divina.

Os outros apenas herdaram providencialmente o trono que Deus havia confiado ao primeiro. Foi uma questão entre Deus e Israel que deu a esta monarquia sua supremacia. É o espírito de idolatria presunçosa e de blasfêmia contra o Deus de Israel que leva à sua destruição. Capítulo 6 não dá a iniqüidade do rei, exceto como a submissão à influência de outros. São os príncipes do povo que não terão senão o rei reconhecido como Deus, e que sofrem o mesmo castigo que procuraram infligir àqueles que foram fiéis ao Senhor.

A segunda parte do Livro, que consiste em comunicações feitas por Deus ao próprio Daniel, exibe o caráter dos chefes dos gentios em relação à terra e sua conduta para com aqueles que reconhecerão a Deus; e finalmente o estabelecimento do reino divino na Pessoa do Filho do homem – um reino possuído pelos santos. Os detalhes do trato de Deus com Seu povo no final são dados no último capítulo.

Também podemos observar que o capítulo 7 dá essencialmente a história do poder ocidental, o capítulo 8 a do oriental - os dois chifres. O capítulo 9, embora especialmente a respeito de Jerusalém e do povo - o centro moral dessas questões, está ligado justamente por isso ao poder ocidental que os invadiu. Do capítulo 10 ao final do capítulo 11 estamos novamente no leste, encerrando com o julgamento das nações ali, e o estabelecimento do remanescente de Israel em bênção.

Vamos agora examinar esses capítulos consecutivamente.