Daniel 3

Sinopses de John Darby

Daniel 3:1-30

1 O rei Nabucodonosor fez uma imagem de ouro de vinte e sete metros de altura e dois metros e setenta centímetros de largura, e a ergueu na planície de Dura, na província da Babilônia.

2 Depois convocou os sátrapas, os prefeitos, os governadores, os conselheiros, os tesoureiros, os juízes, os magistrados e todas as autoridades provinciais para assistirem à dedicação da imagem que mandara erguer.

3 Assim todos eles, sátrapas, prefeitos, governadores, conselheiros, tesoureiros, juízes, magistrados e todas as autoridades provinciais se reuniram para a dedicação da imagem que o rei Nabucodonosor mandara erguer, e ficaram de pé diante dela.

4 Então o arauto proclamou em alta voz: "Esta é a ordem que lhes é dada, ó homens de todas nações, povos e línguas:

5 Quando ouvirem o som da trombeta, do pífaro, da cítara, da harpa, do saltério, da flauta dupla e de toda espécie de música, prostrem-se em terra e adorem a imagem de ouro que o rei Nabucodonosor ergueu.

6 Quem não se prostrar em terra e não adorá-la será imediatamente atirado numa fornalha em chamas".

7 Por isso, logo que ouviram o som da trombeta, do pífaro, da cítara, da harpa, do saltério e de toda espécie de música, os homens de todas nações, povos e línguas prostraram-se em terra e adoraram a imagem de ouro que o rei Nabucodonosor mandara erguer.

8 Nesse momento alguns astrólogos se aproximaram e denunciaram os judeus,

9 dizendo ao rei Nabucodonosor: "Ó rei, vive para sempre!

10 Tu emitiste um decreto, ó rei, ordenando que todo o que ouvisse o som da trombeta, do pífaro, da cítara, da harpa, do saltério, da flauta dupla e de toda espécie de música se prostrasse em terra e adorasse a imagem de ouro,

11 e que todo o que não se prostrasse em terra e não a adorasse seria atirado numa fornalha em chamas.

12 Mas há alguns judeus que nomeaste para administrar a província da Babilônia, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, que não te dão ouvidos, ó rei. Não prestam culto aos teus deuses nem adoram a imagem de ouro que mandaste erguer".

13 Furioso, Nabucodonosor mandou chamar Sadraque, Mesaque e Abede-Nego. E assim que eles foram conduzidos à presença do rei,

14 Nabucodonosor lhes disse: "É verdade, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, que vocês não prestam culto aos meus deuses nem adoram a imagem de ouro que mandei erguer?

15 Agora, porém, quando vocês ouvirem o som da trombeta, do pífaro, da cítara, da harpa, do saltério, da flauta dupla e de toda espécie de música, se vocês se dispuserem a prostrar-se em terra e a adorar a imagem que eu fiz, será melhor para vocês. Mas, se não a adorarem, serão imediatamente atirados numa fornalha em chamas. E que deus poderá livrá-los das minhas mãos? "

16 Sadraque, Mesaque e Abede-Nego responderam ao rei: "Ó Nabucodonosor, não precisamos defender-nos diante de ti.

17 Se formos atirados na fornalha em chamas, o Deus a quem prestamos culto pode livrar-nos, e ele nos livrará das suas mãos, ó rei.

18 Mas, se ele não nos livrar, saiba, ó rei, que não prestaremos culto aos seus deuses nem adoraremos a imagem de ouro que mandaste erguer".

19 Nabucodonosor ficou tão furioso com Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, que o seu semblante mudou. Deu ordens para que a fornalha fosse aquecida sete vezes mais do que de costume

20 e ordenou que alguns dos soldados mais fortes do seu exército amarrassem Sadraque, Mesaque e Abede-Nego e os atirassem na fornalha em chamas.

21 E os três homens, vestidos com seus mantos, calções, turbantes e outras roupas, foram amarrados e atirados na fornalha extraordinariamente quente.

22 A ordem do rei era tão urgente e a fornalha estava tão quente que as chamas mataram os soldados que levaram Sadraque, Mesaque e Abede-Nego,

23 os quais caíram amarrados dentro da fornalha em chamas.

24 Mas, logo depois o rei Nabucodonosor, alarmado, levantou-se e perguntou aos seus conselheiros: "Não foram três homens amarrados que nós atiramos no fogo? " Eles responderam: "Sim, ó rei".

25 E o rei exclamou: "Olhem! Estou vendo quatro homens, desamarrados e ilesos, andando pelo fogo, e o quarto se parece com um filho dos deuses".

26 Então Nabucodonosor aproximou-se da entrada da fornalha em chamas e gritou: "Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, servos do Deus Altíssimo, saiam! Venham aqui! " E Sadraque, Mesaque e Abede-Nego saíram do fogo.

27 Os sátrapas, os prefeitos, os governadores e os conselheiros do rei se ajuntaram em torno deles e comprovaram que o fogo não tinha ferido o corpo deles. Nem um só fio do cabelo tinha sido chamuscado, os seus mantos não estavam queimados, e não havia cheiro de fogo neles.

28 Disse então Nabucodonosor: "Louvado seja o Deus de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, que enviou o seu anjo e livrou os seus servos! Eles confiaram nele, desafiaram a ordem do rei, preferindo abrir mão de suas vidas a que prestar culto e adorar a outro deus, que não fosse o seu próprio Deus.

29 Por isso eu decreto que todo homem de qualquer povo, nação e língua que disser alguma coisa contra o Deus de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego seja despedaçado e sua casa seja transformada em montes de entulho, pois nenhum outro deus é capaz de livrar ninguém dessa maneira".

30 Então o rei promoveu Sadraque, Mesaque e Abede-Nego a melhores posições na província da Babilônia.

Após esse quadro geral, temos, historicamente, os traços característicos desses impérios, marcando a condição em que se enquadram, por meio de seu afastamento de Deus - primariamente e principalmente Babilônia. No capítulo 3 temos o primeiro traço característico do homem investido de poder imperial, mas cujo coração está longe de Deus – uma distância aumentada pela própria posse de poder. Ele terá um deus próprio, um deus dependente da vontade do homem; e, neste caso, dependente do depositário do poder imperial.

Esta é a sabedoria do homem. Os instintos religiosos dos homens são satisfeitos em conexão com o poder supremo; e as influências da religião são exercidas em unir todos os membros do império em uma massa misturada ao redor da cabeça, pelo vínculo mais forte, sem qualquer aparência de autoridade. Pois as necessidades religiosas do homem estão assim ligadas à sua própria vontade; e sua vontade está inconscientemente sujeita ao centro do poder.

Caso contrário, a religião, o motivo mais poderoso do coração, torna-se um dissolvente no império. Mas a vontade do homem não pode fazer um deus verdadeiro; e, consequentemente, Nabucodonosor, embora tivesse confessado que não havia ninguém como o Deus dos judeus, o abandona e faz um deus para si mesmo. O governo gentio rejeita Deus, a fonte de seu poder; e o verdadeiro Deus só é reconhecido por um remanescente fiel e sofredor. O império é idólatra.

Esta é a primeira grande característica que caracteriza o domínio da Babilônia. Mas a fidelidade que se opõe a este sábio sistema que liga o motivo mais poderoso de todo o povo à vontade de sua cabeça, unindo-os em adoração em torno daquilo que ele lhes apresenta - fidelidade como esta toca a mola mestra de todo o movimento. O ídolo não é Deus; e, por mais poderoso que o homem seja, ele não pode criar um deus.

O homem de fé, sujeito de fato ao rei, como vimos, porque designado por Deus, não está sujeito ao falso deus que o rei estabelece, negando o verdadeiro Deus que lhe deu sua autoridade, e que ainda é reconhecido por o homem de fé. Mas o poder está nas mãos do rei; e ele saberá que sua vontade é suprema. Sadraque, Mesaque e Abednego são lançados na fornalha ardente. Mas é nos sofrimentos de Seu povo que Deus finalmente aparece como Deus.

Ele permite que sua fidelidade seja provada no lugar onde o mal existe, para que possam estar com Ele no gozo da felicidade no lugar onde Seu caráter e Seu poder são plenamente manifestados, seja nesta terra, ou de uma maneira ainda mais excelente. no paraíso.

Podemos observar que a fé e a obediência são tão absolutas quanto a vontade do rei. Nada pode ser melhor e mais calmo do que a resposta dos três crentes. Deus é capaz de libertar, e Ele livrará; mas, aconteça o que acontecer, eles não O abandonarão. O rei em sua fúria desafia Deus. "Quem é esse Deus que te livrará das minhas mãos?" Deus permite que ele siga seu próprio caminho. O efeito de sua raiva precipitada é que os instrumentos de sua vingança são destruídos pelas chamas ferozes preparadas para os fiéis hebreus.

Estes são lançados na fornalha e (externamente) a vontade do rei é cumprida. Mas isso é apenas para manifestar mais brilhantemente o poder e a fidelidade de Deus, que vem, mesmo no meio do fogo, para provar o interesse que Ele tem na fidelidade de Seus servos. O efeito, para eles, do fogo é que seus laços são consumidos, e que eles têm Sua presença cuja forma é como o Filho de Deus, mesmo aos olhos do rei que negou Seu poder onipotente.

O resultado é um decreto proibindo o mundo inteiro de falar contra o Deus dos judeus, a glória daquele povo fraco e cativo. Observe aqui que o remanescente é caracterizado por sua fidelidade e obediência. Eles manifestam sua fidelidade recusando-se a ter qualquer deus além do seu próprio Deus: nenhuma concessão - seria negá-lo. Pois, para reconhecer o verdadeiro Deus, somente Ele deve ser reconhecido. A verdade é apenas a revelação completa dEle e só pode reconhecer a si mesma. Colocar-se no mesmo nível da falsidade seria dizer que não era verdade.

Encontramos três princípios assinalados com respeito ao remanescente. Eles não se contaminam ao participar daquilo que o mundo oferece – a carne do rei. Eles têm entendimento na mente e revelações de Deus. Eles são fiéis em se recusar absolutamente a reconhecer qualquer deus, exceto o seu próprio, que é o verdadeiro Deus. O primeiro princípio é comum a todos eles. O segundo é o Espírito de profecia, do qual Daniel é aqui o vaso.

A terceira é a porção de cada crente, embora possa não haver Espírito de profecia. Quanto mais perto estivermos do poder do mundo, maior será a probabilidade de sofrermos se formos fiéis. Deve-se observar que tudo isso está relacionado com a posição e os princípios dos judeus.

Observe também que a vontade e o poder gentios reconhecem Deus de duas maneiras e por meios diferentes; ambos os privilégios concedidos ao remanescente. O primeiro desses privilégios é ter a mente de Jeová, a revelação de Seus pensamentos e conselhos. Isso leva o gentio a reconhecer o Deus de Daniel como Deus dos deuses e Senhor dos reis. Essa é a Sua posição em relação a tudo o que foi exaltado acima da terra.

Ele era supremo no céu e na terra. A segunda é que Ele se interessa pelos pobres remanescentes de Seu povo, e tem poder para libertá-los na tribulação na qual o poder rebelde e idólatra (e, portanto, apóstata) os lançou. O resultado aqui é que Ele é reconhecido, e Seus fiéis são libertados e exaltados. A primeira é mais geral e gentia – o próprio reconhecimento de Deus pelos gentios; a segunda, o efeito da libertação para este remanescente judeu.

O estabelecimento da unidade idólatra na religião e o orgulho do poder humano são as características aqui dadas de Babilônia. Essa loucura, que não conhece a Deus, preenche todo o tempo atribuído a esse poder - "sete vezes". No final, o gentio possui para si mesmo e louva e abençoa o Altíssimo. Este capítulo então dá o próprio relacionamento do poder gentio com Deus, não meramente sua conexão com Deus e o povo dos judeus.

Portanto, o título de Deus, no capítulo 4, é o Altíssimo que governa no reino dos homens; no capítulo 3 era 'nosso Deus' para o coração do remanescente fiel, e 'o Deus de Sadraque, Mesaque e Abednego', para o mundo que viu a libertação.

Introdução

Introdução a Daniel

No Livro de Ezequiel, vimos o governo de Deus na terra plenamente desenvolvido em conexão com Israel; seja na condenação do pecado que ocasionou o julgamento daquele povo, seja na sua restauração sob a autoridade de Cristo, o Renovo que deve brotar da casa de Davi, e que, no livro desse profeta, leva até o nome de Davi , como o verdadeiro "amado" de Deus, a descrição do templo, com toda a sua organização, sendo dada no final.

Neste desenvolvimento encontramos Nabucodonosor, o cabeça dos gentios, apresentado como servo de Jeová (Dn 29:20; Dn 30:24) para o julgamento do pecador Israel, que era rebelde e até apóstata, adorando falsos deuses. Deus fez de Israel o centro de um sistema de nações, povos e línguas, que surgiram em consequência do julgamento de Babel, e existiam diante de Deus independentemente uns dos outros.

A nação de Israel era sem dúvida muito distinta de tudo o que a cercava, seja como um povo a quem o verdadeiro Deus era conhecido, ou como tendo em seu meio o templo e o trono de Deus; mas, qualquer que seja o contraste entre a condição de Israel como nação e a das outras nações, ainda Israel fazia parte desse sistema de nações diante de Deus ( Deuteronômio 32:8 ).

Ao executar o julgamento de Deus sobre Israel, Nabucodonosor pôs de lado todo este sistema de uma vez, e tomou seu lugar no domínio absoluto e universal que ele havia recebido de Deus. É desta ordem de coisas e de suas conseqüências - deste domínio da cabeça dos gentios, e dos reis gentios, nas sucessivas fases que caracterizaram sua história - que o livro de Daniel trata, trazendo à tona um remanescente de Israel, no meio deste sistema, e sujeito a este domínio.

Tendo o rei de Judá sido entregue nas mãos do chefe dos gentios, a semente real encontra-se na mesma posição. O remanescente se torna o objeto especial dos pensamentos de Deus revelados por Seu Espírito neste livro.

Além do testemunho prestado a Jeová pelo fato da fidelidade do remanescente no meio dos gentios idólatras, duas coisas importantes caracterizam sua história desenvolvida neste livro. A primeira é que o Espírito de profecia e de entendimento nos caminhos de Deus é encontrado neste remanescente. Vimos isso surgir em Samuel, quando todo o Israel falhou, e subsistir por toda a sua história sob a sombra da realeza.

O Espírito de profecia agora novamente se torna o elo do povo com Deus, e o único lugar de descanso para sua fé, em meio à ruína que o justo julgamento de Deus trouxe sobre eles. A segunda circunstância que caracteriza o trato de Deus com relação a esse remanescente é que, preservado por Deus através de todos os infortúnios em que os pecados do povo os lançaram, esse remanescente certamente compartilhará a porção que Deus concede ao Seu povo de acordo com ao Seu governo e de acordo com a fidelidade de Suas promessas. Nós os encontramos no primeiro e no último capítulos do livro que estamos considerando.

Este livro está dividido em duas partes, que são facilmente distinguíveis. A primeira termina com o capítulo 6, e a segunda com o encerramento do Livro, tendo o primeiro e o último capítulos, no entanto, um caráter separado, como introdução e conclusão, respectivamente, dando a conhecer a posição do remanescente, a quem, como disse, o testemunho de Deus foi confiado no princípio e no fim.

As duas grandes divisões têm também um caráter distinto. A primeira nos apresenta o quadro do domínio dos gentios e as diferentes posições que assumiria diante de Deus segundo o orgulho humano que seria seu princípio animador. Este quadro contém características históricas que indicam claramente o espírito que animará o poder dominante em suas diferentes fases; e então o julgamento de Deus.

Esta divisão não é composta de revelações diretas a Daniel, exceto com o propósito de relembrar o sonho de Nabucodonosor. São as cabeças dos gentios que são apresentadas. É a história externa e geral das monarquias que se sucederiam, ou as características diferentes e sucessivas que as caracterizariam, e seu julgamento final e a substituição do reino de Cristo; e especialmente, o curso e julgamento daquele que Deus estabeleceu por si mesmo e que representa todos os outros, como investidos desse caráter de designação divina.

Os outros apenas herdaram providencialmente o trono que Deus havia confiado ao primeiro. Foi uma questão entre Deus e Israel que deu a esta monarquia sua supremacia. É o espírito de idolatria presunçosa e de blasfêmia contra o Deus de Israel que leva à sua destruição. Capítulo 6 não dá a iniqüidade do rei, exceto como a submissão à influência de outros. São os príncipes do povo que não terão senão o rei reconhecido como Deus, e que sofrem o mesmo castigo que procuraram infligir àqueles que foram fiéis ao Senhor.

A segunda parte do Livro, que consiste em comunicações feitas por Deus ao próprio Daniel, exibe o caráter dos chefes dos gentios em relação à terra e sua conduta para com aqueles que reconhecerão a Deus; e finalmente o estabelecimento do reino divino na Pessoa do Filho do homem – um reino possuído pelos santos. Os detalhes do trato de Deus com Seu povo no final são dados no último capítulo.

Também podemos observar que o capítulo 7 dá essencialmente a história do poder ocidental, o capítulo 8 a do oriental - os dois chifres. O capítulo 9, embora especialmente a respeito de Jerusalém e do povo - o centro moral dessas questões, está ligado justamente por isso ao poder ocidental que os invadiu. Do capítulo 10 ao final do capítulo 11 estamos novamente no leste, encerrando com o julgamento das nações ali, e o estabelecimento do remanescente de Israel em bênção.

Vamos agora examinar esses capítulos consecutivamente.