Daniel 3:1-30

Após esse quadro geral, temos, historicamente, os traços característicos desses impérios, marcando a condição em que se enquadram, por meio de seu afastamento de Deus - primariamente e principalmente Babilônia. No capítulo 3 temos o primeiro traço característico do homem investido de poder imperial, mas cujo coração está longe de Deus – uma distância aumentada pela própria posse de poder. Ele terá um deus próprio, um deus dependente da vontade do homem; e, neste caso, dependente do depositário do poder imperial.

Esta é a sabedoria do homem. Os instintos religiosos dos homens são satisfeitos em conexão com o poder supremo; e as influências da religião são exercidas em unir todos os membros do império em uma massa misturada ao redor da cabeça, pelo vínculo mais forte, sem qualquer aparência de autoridade. Pois as necessidades religiosas do homem estão assim ligadas à sua própria vontade; e sua vontade está inconscientemente sujeita ao centro do poder.

Caso contrário, a religião, o motivo mais poderoso do coração, torna-se um dissolvente no império. Mas a vontade do homem não pode fazer um deus verdadeiro; e, consequentemente, Nabucodonosor, embora tivesse confessado que não havia ninguém como o Deus dos judeus, o abandona e faz um deus para si mesmo. O governo gentio rejeita Deus, a fonte de seu poder; e o verdadeiro Deus só é reconhecido por um remanescente fiel e sofredor. O império é idólatra.

Esta é a primeira grande característica que caracteriza o domínio da Babilônia. Mas a fidelidade que se opõe a este sábio sistema que liga o motivo mais poderoso de todo o povo à vontade de sua cabeça, unindo-os em adoração em torno daquilo que ele lhes apresenta - fidelidade como esta toca a mola mestra de todo o movimento. O ídolo não é Deus; e, por mais poderoso que o homem seja, ele não pode criar um deus.

O homem de fé, sujeito de fato ao rei, como vimos, porque designado por Deus, não está sujeito ao falso deus que o rei estabelece, negando o verdadeiro Deus que lhe deu sua autoridade, e que ainda é reconhecido por o homem de fé. Mas o poder está nas mãos do rei; e ele saberá que sua vontade é suprema. Sadraque, Mesaque e Abednego são lançados na fornalha ardente. Mas é nos sofrimentos de Seu povo que Deus finalmente aparece como Deus.

Ele permite que sua fidelidade seja provada no lugar onde o mal existe, para que possam estar com Ele no gozo da felicidade no lugar onde Seu caráter e Seu poder são plenamente manifestados, seja nesta terra, ou de uma maneira ainda mais excelente. no paraíso.

Podemos observar que a fé e a obediência são tão absolutas quanto a vontade do rei. Nada pode ser melhor e mais calmo do que a resposta dos três crentes. Deus é capaz de libertar, e Ele livrará; mas, aconteça o que acontecer, eles não O abandonarão. O rei em sua fúria desafia Deus. "Quem é esse Deus que te livrará das minhas mãos?" Deus permite que ele siga seu próprio caminho. O efeito de sua raiva precipitada é que os instrumentos de sua vingança são destruídos pelas chamas ferozes preparadas para os fiéis hebreus.

Estes são lançados na fornalha e (externamente) a vontade do rei é cumprida. Mas isso é apenas para manifestar mais brilhantemente o poder e a fidelidade de Deus, que vem, mesmo no meio do fogo, para provar o interesse que Ele tem na fidelidade de Seus servos. O efeito, para eles, do fogo é que seus laços são consumidos, e que eles têm Sua presença cuja forma é como o Filho de Deus, mesmo aos olhos do rei que negou Seu poder onipotente.

O resultado é um decreto proibindo o mundo inteiro de falar contra o Deus dos judeus, a glória daquele povo fraco e cativo. Observe aqui que o remanescente é caracterizado por sua fidelidade e obediência. Eles manifestam sua fidelidade recusando-se a ter qualquer deus além do seu próprio Deus: nenhuma concessão - seria negá-lo. Pois, para reconhecer o verdadeiro Deus, somente Ele deve ser reconhecido. A verdade é apenas a revelação completa dEle e só pode reconhecer a si mesma. Colocar-se no mesmo nível da falsidade seria dizer que não era verdade.

Encontramos três princípios assinalados com respeito ao remanescente. Eles não se contaminam ao participar daquilo que o mundo oferece – a carne do rei. Eles têm entendimento na mente e revelações de Deus. Eles são fiéis em se recusar absolutamente a reconhecer qualquer deus, exceto o seu próprio, que é o verdadeiro Deus. O primeiro princípio é comum a todos eles. O segundo é o Espírito de profecia, do qual Daniel é aqui o vaso.

A terceira é a porção de cada crente, embora possa não haver Espírito de profecia. Quanto mais perto estivermos do poder do mundo, maior será a probabilidade de sofrermos se formos fiéis. Deve-se observar que tudo isso está relacionado com a posição e os princípios dos judeus.

Observe também que a vontade e o poder gentios reconhecem Deus de duas maneiras e por meios diferentes; ambos os privilégios concedidos ao remanescente. O primeiro desses privilégios é ter a mente de Jeová, a revelação de Seus pensamentos e conselhos. Isso leva o gentio a reconhecer o Deus de Daniel como Deus dos deuses e Senhor dos reis. Essa é a Sua posição em relação a tudo o que foi exaltado acima da terra.

Ele era supremo no céu e na terra. A segunda é que Ele se interessa pelos pobres remanescentes de Seu povo, e tem poder para libertá-los na tribulação na qual o poder rebelde e idólatra (e, portanto, apóstata) os lançou. O resultado aqui é que Ele é reconhecido, e Seus fiéis são libertados e exaltados. A primeira é mais geral e gentia – o próprio reconhecimento de Deus pelos gentios; a segunda, o efeito da libertação para este remanescente judeu.

O estabelecimento da unidade idólatra na religião e o orgulho do poder humano são as características aqui dadas de Babilônia. Essa loucura, que não conhece a Deus, preenche todo o tempo atribuído a esse poder - "sete vezes". No final, o gentio possui para si mesmo e louva e abençoa o Altíssimo. Este capítulo então dá o próprio relacionamento do poder gentio com Deus, não meramente sua conexão com Deus e o povo dos judeus.

Portanto, o título de Deus, no capítulo 4, é o Altíssimo que governa no reino dos homens; no capítulo 3 era 'nosso Deus' para o coração do remanescente fiel, e 'o Deus de Sadraque, Mesaque e Abednego', para o mundo que viu a libertação.