Daniel 4

Sinopses de John Darby

Daniel 4:1-37

1 O rei Nabucodonosor, aos homens de todas nações, povos e línguas, que vivem no mundo inteiro: Paz e prosperidade!

2 Tenho a satisfação de falar-lhes a respeito dos sinais e das maravilhas que o Deus Altíssimo realizou para mim.

3 Como são grandes os seus sinais, como são poderosas as suas maravilhas! O seu reino é um reino eterno; o seu domínio dura de geração em geração.

4 Eu, Nabucodonosor, estava satisfeito e próspero em casa, no meu palácio.

5 Tive um sonho que me deixou alarmado. Estando eu deitado em minha cama, os pensamentos e visões que passaram pela minha mente deixaram-me aterrorizado.

6 Por isso decretei que todos os sábios da Babilônia fossem trazidos à minha presença para interpretarem o sonho para mim.

7 Quando os magos, os encantadores, os astrólogos e os adivinhos vieram, contei-lhes o sonho, mas eles não puderam interpretá-lo.

8 Por fim veio Daniel à minha presença e eu lhe contei o sonho. Ele é chamado Beltessazar, em homenagem ao nome do meu deus; e o espírito dos santos deuses está nele.

9 Eu disse: "Beltessazar, chefe dos magos, sei que o espírito dos santos deuses está em você, e que nenhum mistério é difícil demais para você. Vou contar-lhe o meu sonho; interprete-o para mim.

10 Estas são as visões que tive quando estava deitado na minha cama: olhei, e ali diante de mim estava uma árvore muito alta no meio da terra.

11 A árvore cresceu tanto que a sua copa encostou no céu; era visível até os confins da terra.

12 Tinha belas folhas, muitos frutos, e nela havia alimento para todos. Debaixo dela os animais do campo achavam abrigo, e as aves do céu viviam em seus galhos; todas as criaturas se alimentavam da árvore.

13 "Nas visões que tive deitado em minha cama, olhei e vi diante de mim uma sentinela, um anjo que descia do céu;

14 e ele gritou em alta voz: ‘Derrubem a árvore e cortem os seus galhos; arranquem as suas folhas e espalhem os seus frutos. Fujam os animais de debaixo dela e as aves dos seus galhos.

15 Mas deixem o toco e as suas raízes, presos com ferro e bronze; fique ele no chão, em meio a relva do campo’. "Ele será molhado com o orvalho do céu e com os animais comerá a grama da terra.

16 A mente humana lhe será tirada, e ele será como um animal, até que se passem sete tempos.

17 "A decisão é anunciada por sentinelas, os anjos declaram o veredicto, para que todos os que vivem saibam que o Altíssimo domina sobre os reinos dos homens e os dá a quem quer, e põe no poder o homem mais simples.

18 "Esse é o sonho que eu, o rei Nabucodonosor, tive. Agora, Beltessazar, diga-me o significado do sonho, pois nenhum dos sábios do meu reino consegue interpretá-lo para mim, exceto você, pois o espírito dos santos deuses está em você".

19 Então Daniel, também chamado Beltessazar, ficou estarrecido por algum tempo, e os seus pensamentos o deixaram aterrorizado. Então o rei disse: "Beltessazar, não deixe que o sonho ou a sua interpretação o assuste". Beltessazar respondeu: "Meu senhor, quem dera o sonho só se aplicasse aos seus inimigos e o seu significado somente aos seus adversários!

20 A árvore que viste, que cresceu e ficou enorme, e a sua copa encostava no céu, visível em toda a terra,

21 que também tinha belas folhas e muitos frutos, na qual havia alimento para todos, abrigo para os animais do campo, e morada para as aves do céu nos seus galhos,

22 és tu, ó rei! Tu te tornaste grande e poderoso, pois a tua grandeza cresceu até alcançar o céu, e o teu domínio se estende até os confins da terra.

23 "E tu, ó rei, viste também uma sentinela, o anjo que descia do céu e dizia: ‘Derrubem a árvore e destruam-na, mas deixem o toco e as suas raízes, presos com ferro e bronze; fique ele no chão, em meio a relva do campo. Ele será molhado com o orvalho do céu e viverá com os animais selvagens, até que se passem sete tempos’.

24 "Esta é a interpretação, ó rei, e este é o decreto que o Altíssimo emitiu contra o rei, meu senhor:

25 Tu serás expulso do meio dos homens e viverás com os animais selvagens; comerás capim como os bois e te molharás com o orvalho do céu. Passarão sete tempos até que admitas que o Altíssimo domina sobre os reinos dos homens e os dá a quem quer.

26 A ordem para deixar o toco da árvore com as raízes significa que o teu reino te será devolvido quando reconheceres que os Céus dominam.

27 Portanto, ó rei, aceita o meu conselho: Renuncia a teus pecados e à tua maldade, pratique a justiça e tenha compaixão dos necessitados. Talvez, então, continues a viver em paz".

28 Tudo isso aconteceu com o rei Nabucodonosor.

29 Doze meses depois, quando o rei estava andando no terraço do palácio real da Babilônia,

30 disse: "Acaso não é esta a grande Babilônia que eu construí como capital do meu reino, com o meu enorme poder e para a glória da minha majestade? "

31 As palavras ainda estavam nos seus lábios quando veio do céu uma voz que disse: "É isto que está decretado quanto a você, rei Nabucodonosor: Sua autoridade real lhe foi tirada.

32 Você será expulso do meio dos homens, viverá com os animais selvagens e comerá capim como os bois. Passarão sete tempos até que admita que o Altíssimo domina sobre os reinos dos homens e os dá a quem quer".

33 A sentença sobre Nabucodonosor cumpriu-se imediatamente. Ele foi expulso do meio dos homens e passou a comer capim como os bois. Seu corpo molhou-se com o orvalho do céu, até que os seus cabelos e pêlos cresceram como as penas de uma águia, e as suas unhas como as garras de uma ave.

34 Ao fim daquele período, eu, Nabucodonosor, levantei os olhos ao céu, e percebi que o meu entendimento tinha voltado. Então louvei o Altíssimo; honrei e glorifiquei aquele que vive para sempre. O seu domínio é um domínio eterno; o seu reino dura de geração em geração.

35 Todos os povos da terra são como nada diante dele. Ele age como lhe agrada com os exércitos dos céus e com os habitantes da terra. Ninguém é capaz de resistir à sua mão nem de dizer-lhe: "O que fizeste? "

36 Naquele momento voltou-me o entendimento, e eu recuperei a honra a majestade e a glória do meu reino. Meus conselheiros e nobres me procuraram, meu trono me foi restaurado, e minha grandeza veio a ser ainda maior.

37 Agora eu, Nabucodonosor, louvo e exalto e glorifico o Rei dos céus, porque tudo o que ele faz é certo, e todos os seus caminhos são justos. E ele tem poder para humilhar aqueles que vivem com arrogância.

No capítulo 4 vemos a manifestação do orgulho humano; o rei se gloria no trabalho de suas mãos, como se tivesse criado sua própria grandeza. Esse orgulho traz julgamento. O poder é reduzido à condição dos animais que não conhecem a Deus e são desprovidos do entendimento do homem. O único verdadeiro privilégio do homem, aquele que o enobrece, é que ele pode olhar para Deus e reconhecê-lo. Sem isso, ele olha para baixo; ele não pode ser suficiente para si mesmo; ele está degradado.

A dependência é sua glória, pois o coloca diante de Deus, dá-lhe conhecer a Deus; e sua mente, associada a Deus, recebe dEle sua medida e seu conhecimento. O orgulho e a independência separam o homem de Deus; ele se torna uma fera, desprovida de inteligência real. Agora, essa condição descreve aquele dos reinos dos quais o profeta fala (olhado como um todo diante de Deus e representado pelo chefe estabelecido por Deus, Nabucodonosor).

Sete vezes, ou sete anos, passam sobre a cabeça de Nabucodonosor privado de sua razão. Ele havia se exaltado; ele tinha sido humilhado. Os tempos dos gentios são caracterizados pela ausência de todo o entendimento que colocaria o poder governamental em conexão com Deus. Fazer ídolos, construir Babilônia e não conhecer a Deus; tais eram as características morais de um poder que Deus havia estabelecido no lugar de Seu próprio trono em Jerusalém. Tal é a capacidade moral do homem na posse daquele poder que lhe foi confiado [1].

Mas a cena termina com o testemunho da glória do Deus Altíssimo, o Rei dos Céus. Nabucodonosor reconhece Sua majestade e O abençoa, agora que Seu julgamento foi removido. Ele O reconhece como Aquele que vive para sempre, que humilha e exalta a quem quer, fazendo segundo a Sua vontade no céu e na terra, sendo todos os homens apenas vaidade diante de Seu poder e majestade. Aqui não é a libertação dos fiéis que produz seu efeito, mas o julgamento que caiu sobre os próprios gentios, que, após o julgamento, são entregues, e o entendimento lhes é dado com respeito a Jeová; e isso em conexão com o testemunho dado aos judeus pelo Espírito de profecia que Deus havia concedido ao remanescente. O rei levanta os olhos para o céu, em vez de ser apenas uma besta que olha para a terra.

Podemos destacar este título de "Altíssimo". É o nome dado a Jeová na entrevista entre Melquisedeque e Abraão, na qual se acrescenta: "Possuidor do céu e da terra". Este é, de fato, o caráter que Deus assumirá quando reunir em um todas as coisas em Cristo, tanto as que estão no céu como as que estão na terra; e Cristo será o verdadeiro Melquisedeque. Os gentios serão totalmente submetidos a Deus. Este será o tempo da "restituição de todas as coisas" mencionadas pelos profetas.

Há ainda algumas observações detalhadas a serem feitas. É o julgamento, seguido pela libertação, que produz esse resultado. Podemos notar a força deste símbolo de uma grande árvore. É um poderoso da terra, capaz de tomar outros sob sua proteção. Neste caso foi um na posição mais alta possível para o homem. As aves do céu tinham nele a sua habitação; isto é, que todas as classes de pessoas buscavam abrigo e proteção nela.

Aprendemos também que Deus toma conhecimento dos princípios que orientam os governos da terra, considerados como os depositários do poder que eles detêm de Deus. Embora não seja (como em Israel) Seu trono na terra, Deus zela por todos e julga aquilo a que Ele confiou autoridade. Ele não governa imediatamente; mas Ele considera responsável aquele a quem Ele confiou o governo, a fim de que ele possa possuir a autoridade de Deus como suprema neste mundo.

Com respeito ao termo “observador”, não acho que a inteligência sobre quem foi que trouxe o decreto do julgamento vá além da condição religiosa de Nabucodonosor. Daniel o atribui imediatamente ao Altíssimo. Que os anjos possam ser seus instrumentos inteligentes, e que sua administração possa ser de alguma forma confiada a eles, não apresenta dificuldade; e a epístola aos hebreus, bem como outras escrituras, nos ensina que os anjos são assim empregados.

O mundo vindouro não será assim submetido a eles. Vemos, no versículo 27 ( Daniel 4:27 ), que Daniel coloca sua responsabilidade diante de Nabucodonosor, exortando-o a alterar sua conduta.

Também podemos observar aqui que é o “Rei do céu” a quem Nabucodonosor reconhece. Este era necessariamente o Seu lugar. O Deus da terra tinha Seu trono em Jerusalém. Mas então Nabucodonosor não teria lugar ali. Nunca encontramos o trono em Jerusalém em Daniel, nem moralmente nem profeticamente. Suas profecias sempre ficam aquém disso. Ele é um cativo entre os gentios, fiel a Deus ali, e ensinado por Ele.

Mas Deus não pode ser para ele o Deus da terra [2]. É o Deus do céu, governando em todos os lugares e sobre todas as coisas, fazendo segundo a Sua vontade no céu e na terra; mas ainda não reinando sobre a terra como o rei da terra. Pelo contrário, Ele havia acabado de renunciar a isso; e havia confiado o poder a Nabucodonosor, enquanto Ele se retirava da presença da iniqüidade de Seu povo terreno para se encerrar em Seu poder supremo e imutável; cujos resultados não seriam mostrados até depois, mas de acordo com os quais Ele mesmo então governou, embora escondido dos olhos dos homens.

O leitor talvez espere mais detalhes. Será encontrado nas comunicações feitas imediatamente a Daniel. Mas aqueles que se apegaram aos princípios que temos estabelecido (e o grande objetivo destes capítulos é apresentá-los) possuirão elementos da maior importância para a compreensão de todas as profecias deste livro; e sem esses princípios o significado de suas revelações nunca será apreendido com clareza.

Deve ser lembrado que estamos aqui no terreno dos judeus em cativeiro entre os gentios, entendendo o trato de Deus com eles e Seu julgamento de sua condição enquanto o poder foi deixado em suas mãos.

Nota 1

O trono de Davi foi caracterizado pelo poder na obediência, o rei tendo que escrever uma cópia da lei e observá-la; O trono de Nabucodonosor é de poder absoluto, o homem supremo no exercício de sua própria vontade - a dupla maneira de testar o homem no lugar de autoridade.

Nota 2

A semente de Davi não estará cativa na Babilônia quando Deus tomar Seu lugar como o Deus da terra.

Introdução

Introdução a Daniel

No Livro de Ezequiel, vimos o governo de Deus na terra plenamente desenvolvido em conexão com Israel; seja na condenação do pecado que ocasionou o julgamento daquele povo, seja na sua restauração sob a autoridade de Cristo, o Renovo que deve brotar da casa de Davi, e que, no livro desse profeta, leva até o nome de Davi , como o verdadeiro "amado" de Deus, a descrição do templo, com toda a sua organização, sendo dada no final.

Neste desenvolvimento encontramos Nabucodonosor, o cabeça dos gentios, apresentado como servo de Jeová (Dn 29:20; Dn 30:24) para o julgamento do pecador Israel, que era rebelde e até apóstata, adorando falsos deuses. Deus fez de Israel o centro de um sistema de nações, povos e línguas, que surgiram em consequência do julgamento de Babel, e existiam diante de Deus independentemente uns dos outros.

A nação de Israel era sem dúvida muito distinta de tudo o que a cercava, seja como um povo a quem o verdadeiro Deus era conhecido, ou como tendo em seu meio o templo e o trono de Deus; mas, qualquer que seja o contraste entre a condição de Israel como nação e a das outras nações, ainda Israel fazia parte desse sistema de nações diante de Deus ( Deuteronômio 32:8 ).

Ao executar o julgamento de Deus sobre Israel, Nabucodonosor pôs de lado todo este sistema de uma vez, e tomou seu lugar no domínio absoluto e universal que ele havia recebido de Deus. É desta ordem de coisas e de suas conseqüências - deste domínio da cabeça dos gentios, e dos reis gentios, nas sucessivas fases que caracterizaram sua história - que o livro de Daniel trata, trazendo à tona um remanescente de Israel, no meio deste sistema, e sujeito a este domínio.

Tendo o rei de Judá sido entregue nas mãos do chefe dos gentios, a semente real encontra-se na mesma posição. O remanescente se torna o objeto especial dos pensamentos de Deus revelados por Seu Espírito neste livro.

Além do testemunho prestado a Jeová pelo fato da fidelidade do remanescente no meio dos gentios idólatras, duas coisas importantes caracterizam sua história desenvolvida neste livro. A primeira é que o Espírito de profecia e de entendimento nos caminhos de Deus é encontrado neste remanescente. Vimos isso surgir em Samuel, quando todo o Israel falhou, e subsistir por toda a sua história sob a sombra da realeza.

O Espírito de profecia agora novamente se torna o elo do povo com Deus, e o único lugar de descanso para sua fé, em meio à ruína que o justo julgamento de Deus trouxe sobre eles. A segunda circunstância que caracteriza o trato de Deus com relação a esse remanescente é que, preservado por Deus através de todos os infortúnios em que os pecados do povo os lançaram, esse remanescente certamente compartilhará a porção que Deus concede ao Seu povo de acordo com ao Seu governo e de acordo com a fidelidade de Suas promessas. Nós os encontramos no primeiro e no último capítulos do livro que estamos considerando.

Este livro está dividido em duas partes, que são facilmente distinguíveis. A primeira termina com o capítulo 6, e a segunda com o encerramento do Livro, tendo o primeiro e o último capítulos, no entanto, um caráter separado, como introdução e conclusão, respectivamente, dando a conhecer a posição do remanescente, a quem, como disse, o testemunho de Deus foi confiado no princípio e no fim.

As duas grandes divisões têm também um caráter distinto. A primeira nos apresenta o quadro do domínio dos gentios e as diferentes posições que assumiria diante de Deus segundo o orgulho humano que seria seu princípio animador. Este quadro contém características históricas que indicam claramente o espírito que animará o poder dominante em suas diferentes fases; e então o julgamento de Deus.

Esta divisão não é composta de revelações diretas a Daniel, exceto com o propósito de relembrar o sonho de Nabucodonosor. São as cabeças dos gentios que são apresentadas. É a história externa e geral das monarquias que se sucederiam, ou as características diferentes e sucessivas que as caracterizariam, e seu julgamento final e a substituição do reino de Cristo; e especialmente, o curso e julgamento daquele que Deus estabeleceu por si mesmo e que representa todos os outros, como investidos desse caráter de designação divina.

Os outros apenas herdaram providencialmente o trono que Deus havia confiado ao primeiro. Foi uma questão entre Deus e Israel que deu a esta monarquia sua supremacia. É o espírito de idolatria presunçosa e de blasfêmia contra o Deus de Israel que leva à sua destruição. Capítulo 6 não dá a iniqüidade do rei, exceto como a submissão à influência de outros. São os príncipes do povo que não terão senão o rei reconhecido como Deus, e que sofrem o mesmo castigo que procuraram infligir àqueles que foram fiéis ao Senhor.

A segunda parte do Livro, que consiste em comunicações feitas por Deus ao próprio Daniel, exibe o caráter dos chefes dos gentios em relação à terra e sua conduta para com aqueles que reconhecerão a Deus; e finalmente o estabelecimento do reino divino na Pessoa do Filho do homem – um reino possuído pelos santos. Os detalhes do trato de Deus com Seu povo no final são dados no último capítulo.

Também podemos observar que o capítulo 7 dá essencialmente a história do poder ocidental, o capítulo 8 a do oriental - os dois chifres. O capítulo 9, embora especialmente a respeito de Jerusalém e do povo - o centro moral dessas questões, está ligado justamente por isso ao poder ocidental que os invadiu. Do capítulo 10 ao final do capítulo 11 estamos novamente no leste, encerrando com o julgamento das nações ali, e o estabelecimento do remanescente de Israel em bênção.

Vamos agora examinar esses capítulos consecutivamente.